XXII. Поклонение Животным

§ 166.

§ 167. Предполагается, что другое я умершего родственника время от времени возвращается в свое старое жилище; в самом деле, каким образом иначе могло случиться, что оставшиеся в живых и спящие в этих жилищах люди видят их в своих сновидениях ? Но вот животные, которые, отличаясь этим от всех остальных диких животных, имеют привычку входить в дома и входить при этом тайно по ночам. Значение этого факта ясно. Что змеи (т. е. животные, которые особенно часто заползают в жилища) суть возвратившиеся мертвые, это признается народами Африки, Азии и Америки; частое посещение домов |сть общая черта, характеризующая те роды змей, которые пользуются почтением и поклонением; она также свойственна и тем ящерицам, насекомым и птицам, которые пользуются подобным же почтением и поклонением.

§ 168. Большинство народов считает, что тень умершего то посещает свое старое жилище, то находится на месте погребения тела. Поэтому, если животные, которые посещают дома, принимаются за превращенных предков, то не сочтутся ли за превращенные тени мертвецов и те животные, которые обыкновенно находятся около трупов? Мы имеем доказательства того, что действительно так и случается, ибо животные, находимые в пещерах, используемых для погребения, начинают рассматриваться как новые формы, принятые умершими душами. Летучих мышей и сов принимают за окрыленных духов, и отсюда возникает идея о добрых и злых духах,

§ 169. Прежде чем перейти к третьему роду предполагаемых превращений мы должны остановиться на двух обьяснительных описаниях: одном касательно первобытного языка и другом касательно первобытных наименований. Имея апостериорные подтверждения того априорного вывода, что первобытный язык был скуден, бессвязен и неопределенен, мы можем заранее предвидеть существование бесчисленных недоразумений и вызванных ими бесчисленных ошибочных верований, а также многочисленных и сильных искажений традиций.

§ 170. Люди не всегда имели собственные имена. Первоначально индивид обозначался чем-либо таким, что было с ним связано и что, будучи упомянуто, вызывало его в памяти слушателя.

§ 171. Если даже более цивилизованные племена понимают метафорические выражения в буквальном смысле: например, вследствие того что некоторые племена, не имеющие правителей, описывались как племена, не имеющие глав, — в результате среди цивилизованного народа возникла вера в существование безголовых людей, то мы не должны удивляться, когда дикарь, лишенный знания и говорящий на грубом языке, вообразит, что какой-нибудь из его предков, называвшийся «Тигром», был действительно тигром. Мы повсюду можем видеть результаты недоразумений подобного рода.

§ 172. Вследствие этой концепции животных-предков возникает вера в то, что животные способны мыслить и понимать, как люди, и с животными часто обращаются с гораздо большим уважением, чем обращались бы без этого; особенным вниманием обыкновенно пользуется то животное, которое дало племени свое имя и которое считается родственным этому племени.

§ 173. Если жители восточной Африки думают, что души умерших вождей входят во львов и этим делают их священными, то можно предположить, что священный характер будет признан и за теми животными, в которых вошли души предков; а отсюда очевиден тот вывод, что должны возникнуть умилостивления животного-вождя, бывшего прародителем племени. Можно ожидать, что просьбы и приношения разовьются в культ, а животное-тезка — в божество. Прозвища берутся от названий млекопитающих, птиц, пресмыкающихся и рыб, которые все считались в том или ином месте прародителями и все имели в глазах того или другого народа священный характер, а часто даже и обоготворялись.

§ 174. Вышеизложенная гипотеза объясняет также странное поклонение существам получеловеческим, полуживотным. Ибо, когда Радама победитель описывается, как^«могучий бык», как король и как бог, то что может быть естественнее того, что его станут изображать то человеком, то быком, то человеком с бычьей головой, то существом, имеющим бычье тело и человеческую голову? Подобным же образом, если родители носят имена, взятые от двух различных животных, то не соединят ли их потомки характеристики обоих родителей?

§ 175. Эта гипотеза объясняет также легенды о вмешательстве животных в человеческие дела; объясняет случаи, в которых порядок происхождения бывает обратным: когда звери и рыбы происходят от людей; наконец, объясняет образование и развитие учения о метемпсихозе.

§ 176. Это происхождение поклонения животным из умилостивления теней умерших людей дает нам пример того, каким образом путем накопления видоизменений, приводящих к усложнениям и расхождениям без конца, эволюция образует такие продукты, которые представляют крайнее несходство со своими зародышами.