II. Состав Духа

§ 65.

§ 67. За отсутствием конечного анализа, который не может быть сделан в настоящее время, простые отношения между чувствованиями могут быть основным образом разделены на отношения сосуществования и отношения последовательности.

§ 68. Области сознания, образованные чувствованиями центрального происхождения, сильно отличаются от областей сознания периферического происхождения, а среди этих последних те области, которые заняты чувствованиями, возникшими внутри тела, сильно отличаются от тех областей, которые заняты чувствованиями, возникшими на внешней поверхности тела. В обоих случаях очевидное несходство зависит от присутствия относительных элементов в большей или меньшей пропорции. Между тем как среди чувствований центрального происхождения взаимные ограничения, как одновременные, так и последовательные, смутны и неопределенны, между тем как и среди чувствований периферического происхождения, вызванных внутренними раздражениями, некоторые ограничения крайне неопределенны и весьма немногие или даже ни одно не обладает высокой определенностью, — чувствования, вызванные внешними раздражениями, в большинстве случаев представляют вполне ясные отношения как сосуществования, так и последовательности, а среди высших их форм взаимные ограничения в пространстве или во времени или в обоих этих отношениях достигают крайней резкости.

§ 69. Между этими областями сознания, противопоставленными здесь нами в общих чертах, существуют дальнейшие и столь же важные различия, вызванные теми же причинами. Присутствие относительных элементов, обнаруживаемое взаимными ограничениями чувствований, одновременных и последовательных, сопровождается взаимной связностью чувствований, а отсутствие относительных элементов сопровождается их несвязностью. Так, зрительные чувствования пространственно абсолютно связны и весьма связны во времени, а связь между эмоциями так слаба, что каждая из них может исчезнуть, не производя этим никакого влияния на другие.

§ 70. Эти области сознания представляют еще то важное отличие друг от друга, что в одном случае составляющие их чувствования могут соединяться в связные и хорошо определенные группы, тогда как в других случаях зто соединение не может произойти. Состояние сознания, вызванное видимым нами предметом, составлено из резко очерченных световых линий, теней и цветов, а сосуществующие чувствования и отношения, входящие в одну из этих групп, образуют неразложимое целое. Эмоции же, очевидно, характеризуются отсутствием комбинирующей силы. § 71, В тех областях сознания, в которых господствует относительный элемент и где поэтому соединение чувствований в группы сильно выражено, сами эти группы входят в соотношения друг с другом.

§ 72. Чувствования различных порядков не могут ни ограничивать друг друга так ясно, ни соединяться друг с другом так сильно, как это делают чувствования одного и того же порядка. Чувствования различных порядков, входящие в определенные отношения и соединяющиеся наиболее сильно, суть именно те чувствования, у которых преобладает относительный элемент, при этом существует особенная легкость комбинирования тех чувствований различных порядков, которые связаны отношениями одного и того же порядка.

§ 73. В то время как каждое живое чувствование соединено с другими живыми чувствованиями, но вместе с тем и отличается от них, оно соединяется и отожествляется с теми слабыми чувствованиями, которые произошли от предшествовавших подобных же живых чувствований. Отсюда возникают Идеи.

Идея, или единица знания, возникает тогда, когда живое чувствование ассимилируется, или соединяется с одним или многими слабыми чувствованиями, оставленными подобными же чувствованиями, испытанными ранее. Познание какого-нибудь чувствования, как такого-то или такого-то, есть наше название того, что оно слилось с целым рядом предшествовавших подобных ему чувствований. Группы чувствований отделяются подобным же образом. Что было сказано о чувствованиях, верно и для отношений между чувствованиями.

§ 74. Главная цель этого раздела заключается в том, чтобы показать, что способ построения остается одним и тем же во всех отделах Духа. Способ, посредством которого простые ощущения и отношения между ними соединяются в состояния определенного сознания, существенно аналогичен способу, посредством которого первичные единицы чувствований соединяются в ощущения. То же самое происходит и на высших ступенях. Знание сил и свойств вещей образуется ассимиляцией отношений, обнаруживаемых их деятельностями, с другими подобными отношениями. Если мы не можем ассимилировать их или часть их, мы не имеем никакого знания о их деятельностях.

§ 75. Сейчас же можно видеть, как явственно эволюция Духа согласуется с общими законами Эволюции. Мы видим здесь переход от смутной чувствительности к постоянно возрастающей интеграции чувствований друг с другом и с чувствованиями других родов, к постоянно возрастающему многообразию агрегатов чувствований и к постоянно возрастающей определенности строения этих агрегатов. Другими словами, происходит субъективно переход «от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности», параллельный тому перераспределению материи и движения, который составляет объективное проявление Эволюции.

§ 76. Сравнивая состав Духа и нервное строение, можно сказать, что, говоря вообще, чувствования соответствуют молекулярным изменениям, средоточием которых являются нервные тельца; отношения между чувствованиями соответствуют молекулярным изменениям, переданным через волокна, соединяющие нервные тельца. То обстоятельство, что относительный элемент Духа имеет большее развитие между родственными, чем между неродственными чувствованиями, соответствует тому факту, что нервные строения, принадлежащие чувствованиям одного порядка, более тесно связаны между собой, чем со строениями других порядков. Было показано, что, по существу, развитие Духа есть возрастание интеграции чувствований на последовательно все высшие ступени, одновременно с которым происходит возрастание разнородности и определенности, а эти черты соответствуют чертам выше рассмотренной эволюции нервной системы.