История представлений о культуре. Термин «культура» (от лат. cultura — возделывание, воспитание, образование, развитие) в европейской общественной мысли появился в XVIII в. В истории представлений о культуре можно выделить три этапа: 1) рационалистический (XVIII— XIX вв.); 2) биологически ориентированный (конец XIX — начало XX в.); 3) плюралистический (XX в.).
На первом этапе сложился рационалистический образ культуры, отождествлявший развитие культуры и разума и строившийся на представлении о непрерывном культурном прогрессе и его воплощении в истории человечества или развитии человека. На втором этапе — биологически ориентированный образ культуры, сложившийся в конце XIX в., наоборот, основывался на идее прерывной культурной эволюции. На культуру стали смотреть как на живой организм с присущими ему процессами рождения, развития и смерти. При этом подчеркивались автономность и даже непроницаемость различных этнических культур. Это сопровождалось отрицанием общечеловеческого содержания в культуре и ее непрерывного прогресса. В рамках биологически ориентированного образа культуры возникли разные концепции ее развития, созданные в соответствии с принципом циклизма. Так, теория культурно-историчес- кого круговорота О. Шпенглера постулировала цикличность развития множества разрозненных, но равноценных по уровню достигнутой зрелости культурных миров. В развитии этих миров Шпенглер выделял три стадии: юность (мифосимволическая, ранняя культура), расцвет (метафизико-религиозная, высокая культура) и упадок (окостеневшая, поздняя культура), причем поздняя культура переходит в цивилизацию — процесс отмирания целого культурного мира как организма. Третий этап характеризуют разнообразные представления о культуре. Сейчас насчитывается более 150 определений культуры. При этом культура рассматривается или «социологистски», как надындивидуальная реальность, усваиваемая человеком в процессе его социализации, или, наоборот, «номиналистски», как реальность личностного характера. Большинство современных определений культуры можно свести к нескольким концепциям: 1) предметно-ценностной; 2) деятельностной; 3) личностно-атрибутивной; 4) информационно-знаковой; 5) системной. В основе предметно-ценностной концепции лежит понимание культуры как совокупности артефактов (от лат. arte — искусственно, factus — сделанный) и духовных ценностей, имеющих символическую природу. Деятельностная концепция рассматривает культуру в качестве духовной интенции (от лат. intentio — стремление) жизнедеятельности людей. Личностно-атрибутивная представляет культуру в качестве характеристики самого человека, информационно-знаковая — как некую совокупность знаков и знаковых систем. В рамках системной концепции культура рассматривается как подсистема общества, т.е. такая его сфера, в которой осуществляются производство и воспроизводство «желательных» образцов жизнедеятельности людей, выполняющих функцию управления общественными процессами на нормативно-вербальном уровне. В современной культурологии наиболее активно конкурируют между собой два подхода — деятельностный, который исходит из понимания культуры как «технологии воспроизводства и производства человеческого общества», «духовного кода жизнедеятельности людей», «основы творческой индивидуальной активности», «адаптации и самодетерминации личности», и ценностный, который рассматривает культуру как «сложную иерархию идеалов и смыслов». В рамках этих подходов культура или постигается через изучение области символического, или сводится к этой области, поскольку символ является тем средством реализации ценностей и смыслов культуры, которое наиболее доступно для непосредственного изучения. Понятием «культура» широко пользуются в повседневной жизни. С одной стороны, под культурой подразумевается нечто нормативное, своего рода стандарты поведения, внутренне присущие каждому человеку: тактичность, уважение к другим людям, деликатность, умение себя вести. Здесь «культура» сближается с оценочной характеристикой форм внешнего поведения человека и выступает синонимом соблюдения этикета. Часто через призму повседневности культуру отождествляют с образованностью и интеллигентностью. С другой стороны, культура на обыденном уровне воспринимается как нечто специфическое, присущее городскому образу жизни в противовес деревенскому. В самом общем виде культуру можно определить как способ созидательной деятельности общественного человека, «надприродный» способ накопления и передачи человеческого родового опыта, его оценивания и осмысления, то, что выделяет человека из внешнего мира и открывает путь самобытного развития.
При этом культура включает в себя и саму деятельность, и ее продукты. Культура многогранна, и ее нельзя редуцировать (сводить) к какой-либо одной грани, как это часто делается в жизни. Вместе с тем культура применительно к разным сферам своего проявления обладает своеобразием. Так, художественная культура — это особый вид духовного освоения мира, «умение» (мастерство) создавать творения, воплощающие в себе художественную образность. Вместе с тем художественная культура выступает и как совокупность творений художников (писателей, композиторов, исполнителей, актеров, живописцев и т.д.), т.е. обнаруживает себя как результат созидательного творчества тех, кого мы называем деятелями культуры. Политическая культура — это «умение» оптимально действовать в области политических отношений. Быть культурным в сфере политики означает действовать в рамках признанных норм политической жизни. Своей спецификой обладают организационная и управленческая культура, правовая культура, культура производственно-хозяйственной и предпринимательской деятельности, культура поведения в ее этикетных рамках, педагогическая или врачебная, культура мышления и философская культура и т.д. Культура и общество. Можно сказать, что культура и общество находятся друг с другом в отношениях так называемого конкретного тождества, предполагающего не только совпадение, но и различие. Одни ученые полагают, что культура — продукт жизнедеятельности общества, а общество — субъект этой деятельности, другие утверждают, что культура — функция общества, третьи ограничиваются замечанием, что культура — это характеристика общества, и т.п. Решение этого вопроса зависит прежде всего оттого, как толковать понятия «общество» и «культура». Если понимать общество в его самодостаточности, как специфический фрагмент бытия, самобытную реальность, то при всех различиях определений можно выделить в них некоторую общую идею. Суть ее состоит в том, что общество не есть простое множество людей, а определенная целостная система, в которой люди объединены совокупностью (ансамблем) связей, социальных отношений. Взаимодействие людей, их активность образуют общественную жизнь, создавая общество как органическую целостность. Именно общественные отношения (связи) выступают как предпосылки и условие человеческой деятельности. Человек, появляясь на свет со всем набором генетически определенных свойств, попадает в общественную целостность, от него не зависящую. Проходя свой жизненный путь, он должен «вписаться» в сеть наличных общественных отношений, социализироваться (обрести социальные роли), впитать в себя культурные традиции и индивидуализироваться (построить систему личных ценностных ориентаций). Лишь тогда он сможет действовать как субъект культуры. Культура в глубинной своей сути есть способ деятельности людей, а общественные отношения — плацдарм, основа, поле для этой деятельности. Такое видение помогает осознать, как именно соотносятся общество и культура. Общественные отношения создают поле для человеческих действий (культуры), их наличный облик обусловливает границы, характер и способы этих действий. Следует иметь в виду, что культура и общество не соотносятся как часть и целое, а взаимопроникают друг в друга. По сути дела, мы здесь говорим о двух планах (срезах) рассмотрения жизни людей. Первый — «общество». Это видение жизни человеческой со стороны способов объединения индивидов (личностей) в целостность, построение модели их единения. Второй план — «культура». Это рассмотрение человеческой жизни исходя из того, как именно люди действуют, что созидают и передают от поколения к поколению. Культура, выступающая аспектом деяния (умения делать), обнаруживает себя как непременная сторона всякой деятельности, будучи своего рода выражением ее качества. Ключевые слова и понятия Культура. Артефакт. Ценности. Духовный код жизнедеятельности. Повседневность. Контрольные вопросы и задания 1. Какие существуют теоретические представления о культуре? 2. Какие существуют представления о культуре в повседневной жизни? 3. Какие можно выделить виды культуры? 4. Сравните деятельностный и ценностный подходы в культурологии. 5. Докажите, что культуры выступает способом деятельности людей. 2.