§ 4. Б. Франклин о превосходстве общественного воспитания индейцев Северной Америки

В «Заметках относительно дикарей»323 известный американский просветитель Б. Франклин сопоставляет нравы индейцев и американцев. В духе скептицизма он признает релятивизм нравов разных народов, но, тем не менее, указывает на ряд достоинств индейского общественного воспитания.

Имея возможность часто собирать общественные собрания, отмечает Б.

Франклин, индейцы добились большого порядка и благопристойности в их проведении, что выгодно отличает их от английской палаты общин или манеры поведения во многих изящных салонах Европы. Исключительная вежливость индейцев в разговоре приводит даже к такой крайности как запрет на отрицание того, что утверждается в их присутствии. «С помощью этого средства они избегают пререканий, но зато становится трудным узнать, что у них на уме и какое впечатление вы производите на них»324.

На этой почве, по его мнению, возникает определенное недопонимание между индейцами и белыми людьми. В глазах индейцев белые люди, пользующиеся обычаями индейского гостеприимства, сами не готовы отвечать взаимностью. Поэтому у индейцев закономерно возникает подозрение, что белые люди постоянно пытаются обмануть их. Таким образом, налицо конфликт интерпретаций нравов, принадлежащих к различным культурам.

Особенно наглядно данное расхождение Б. Франклин демонстрирует на примере образования индейцев в интернатах. Как известно, идея создания интернатов принадлежала пуританскому проповеднику XVIII в. Э. Уилкоку, считавшему необходимым во имя просвещения оградить индейских детей от влияния родительских семей. В Канаде школы-интернаты создавались в основном католическими, пресвитерианскими и англиканскими миссиями. Аналогичные интернаты организовывались моравскими братьями среди эскимосов. Миссионеры также ставили своей целью оградить аборигенов от разлагающего влияния цивилизации (или лжекулътуры) и создать тип «лучшего эскимоса», воплощавшего в себе «нового» человека Севера325.

Со второй половины XIX в. в Северной Америке получила развитие государственная система интернатов для детей индейцев. Как отмечает В.Г. Стельмах, цели и методы обучения в интернатах, предназначавшихся для того, чтобы «отлучить (ребенка) от языка и привычек его невежественных, а зачастую и диких родителей», были полностью заимствованы у христианских миссий»326. В соответствии с отвечавшими духу Просвещения дисциплинарными практиками в интернатах царили палочная дисциплина, постоянная ме- лочная, унизительная опека над ребенком. Интернаты сравнивались с воинскими казармами, исправительными домами или тюрьмами. Более половины помещенных в интернат детей с согласия родителей уклонялись от учебы, а остальные, как правило, не завершали даже неполное среднее образование.

Недостаточность европейского образования для жизнеобеспечения при традиционном образе жизни представители коренных народов отмечали давно.

Как сообщает Б. Франклин, оратор от Шести Наций при подписании в 1744 г. договора с правительством Виргинии на предложение обучать индейскую молодежь в Вильямсбергском колледже ответил так: «Мы убеждены, что этим предложением вы хотите сделать нам доброе дело; и мы сердечно вас благодарим. Но вы мудры и должны знать, что разные нации по-разному мыслят, и поэтому вы не должны обижаться, если наши представления о такого рода обучении не совпадут с вашими. У нас есть в этом некоторый опыт, несколько наших юношей недавно получили образование в колледжах северных провинций, они были обучены всем вашим наукам; но когда они возвратились к нам, то оказалось, что они плохие бегуны, не знают, как жить в лесах, не способны переносить холод и голод, не умеют строить хижины, охотиться на оленей, убивать врагов, хорошо говорить на нашем языке, и поэтому они не способны быть ни охотниками, ни воинами, ни членами совета; они вообще ни на что не годны. Однако это не уменьшает нашей благодарности за ваше доброе предложение, хотя мы не склонны принять его; и чтобы показать вам это, мы, если жители Виргинии направят нам дюжину своих сыновей, позаботимся как можно лучше об их воспитании, обучим их всему, что мы знаем, и сделаем из них настоящих мужчин»327.

Как видим, в этом заявлении представители коренного населения Северной Америки, во-первых, демонстрируют, что имеют мужество пользоваться собственным умом («разные нации по-разному мыслят»), а во-вторых, предлагают внести свой вклад в просвещение, в формирование устойчивой тендерной идентичности. Таким образом, индейцы фиксируют ограниченность европейского просвещения, его недостаточность для выхода из состояния несовершеннолетия. Индейские же образовательные практики могут, на их взгляд, восполнить недостатки европейской модели.

Очевидная несостоятельность интернатской системы образования коренного населения, основанной на принципах Просвещения, своеобразное гражданское неповиновение коренного населения сделали необходимым проведение реформ в духе «нового курса». С 30-х годов ХХ в. почти все интернаты в США были реорганизованы в дневные школы. К середине 80-х годов сохранилось всего 12 интернатов, но дальнейшее сокращение их количества, мотивированное рационализацией бюджетных расходов, встретило сопротивление уже со стороны коренного населения. Выяснилось, что контролируемые индейскими общинами интернаты выполняют функцию охраны детства. Подавляющее большинство детей, обучавшихся в интернатах, оказались выходцами из неблагополучных семей328. Таким образом, существование системы интернатов в определенном масштабе оказалось социально целесообразным.

<< | >>

↑

Источник: Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев. Философия Севера: коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. — Салехард; Новосибирск: Сибирское научное издательство. — 376 с.. 2006

Еще по теме § 4. Б. Франклин о превосходстве общественного воспитания индейцев Северной Америки: