§ 2. Конференция европейских церквей (КЕЦ; The Conference of European Churches, CEC)

Движение, результатом которого стало создание КЕЦ, развивалось в Европе в 40-50-е гг. XX в.: небольшая группа религиозных лидеров Западной и Восточной Европы поставила перед собой цель найти возможность диалога между европейскими церквами в целях укрепления мира и взаимопонимания, предоле- ния различий, продуцируемых политическими, экономическими и социальными системами.

В 1953 и 1957 гг. были организованы подготовительные совещания, а в январе 1959 г. представители более 40 европейских христианских религиозных организаций на I Ассамблее в Нюборг Странде (Дания) объявили о создании новой международной религиозной организации (штаб-квартиры — в Женеве, Брюсселе и Страсбурге)16.
В настоящее время КЕЦ объединяет более 120 Православных, протестантских, англиканских и старокатолических церквей, а также более 40 ассоциированных организаций из всех европейских государств17.
В отличие, например, от интернет-сайта ВСЦ, сайт КЕЦ (http://www.ceceurope. org/) не столь информативен и структурирован и предоставляет весьма ограниченные возможности для использования в качестве источника ретроспективной информации.
§ 3. Комиссия епископских конференций Европейского сообщества Римско- католической церкви (Commissio episcopatuum Communitatis Europensis; COMECE18) на своем сайте публикует годовые отчеты, заявления, иные текущие документы и проекты19.
Примечания к Главе 9

Экуменизм (от греч. oiKoi)(ievrj — обитаемый мир) — либеральное религиозно-философское течение, имеющее целью всехристианское единство в рамках одной Церкви через установление лучшего взаимопонимания и сотрудничества христианских конфессий. Причинами формирования религиозной философии и богословия экуменизма в н. XX в. стали задачи усиления влияния христианства и сопротивления секуляризации, а также выработки общехристианской социальной программы, пригодной для верующих, живущих в странах с различными социальными системами. Один из основных пунктов теологии экуменизма — упразднение межконфессиональных различий путем достижения догматического компромисса и выработки некоего общего для всех конфессий христианского учения.
См., в частности: Le mystere de l’Eglise et de l’Eucharistie a la lumiere du mystere de la Sainte Trinite — Тайна Цер'кви и Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы: Мюнхен, 30 июня — 6 июля 1982 / Commission mixte catholique-orthodoxe pour le dialogue theologique — Международная смешанная богословская комиссия // Unite / Единство. [Б.г., б.м.] № 1; Bari, 1987; Valamo, 1988; Balamand, 1993 — Бари, 1987 г.; Новый Валаам, 1988 г.; Баламан, 1993 г. / Commission mixte catholique-orthodoxe

t

pour le dialogue theologique — Международная смешанная богословская комиссия // Unite / Единство. [Б.г., б.м.] № 2; Клеман О. Беседы с Патриархом Афинагором. Брюссель, 1993; Sabev Т. The Orthodox Churches in the World Council of Churches: Towards the Future. Geneva; Bialystok, 1996; Томос Агапис: Ватикан — Фанар (1958-1970). Брюссель; М., 1996; Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // ЖМП. 2000. № 10 (см. также в: Сб. док-тов и мат-лов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви: Москва, 13-16 августа 2000 г. Н. Новгород, 2001).

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. 1,18.
Определение Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности Русской Православной Церкви // Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2004 года (Храм Христа Спасителя — Троице-Сергиева Лавра, 3-8 октября 2004 года): Материалы. М., 2005.

С. 311.

Ярким выразителем позиции этого крыла был архиепископ Серафим (Соболев), считавший экуменизм «отступлением от православной веры, предательством и изменой Христу», одним из проявлений «гибельного натиска на Русскую церковь со стороны масонства» и призывавший ее не участвовать в экуменических конференциях и «быть как можно дальше от экуменического движения» (см., в частности, его: Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении? // Деяния Совещания Глав и представителей автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8-18 июля 1948 г. Т. II. М.: Изд-во Моск. Патриархии, 1949. С. 364-368). По мнению этой части православных богословов, «так называемый экуменизм» развивается «для объединения религий под главенством» идущего «к мировой власти антихриста», «а в сущности, для их уничтожения» (см.: Григорий (Граббе), епископ. Экуменизм и антихрист // Григорий (Граббе), епископ. Церковь и ее учение в жизни. М., 2010. С. 268).

См. также: Серафим (Алексиев), архим., Сергий (Язаджиев), архим. Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992; Православие и экуменизм: Документы и материалы. 1902-1998 гг. / Отдел внеш. церковн. сношений Моск. Патриархата. 2-е изд. [М.], 1999; Киприан, митрополит Оропосский и Филийский, Председатель Свящ. Синода Противостоящих. Православие и экуменизм. Т. I—II. Фили (Аттика), 1998-2001 (Т. I. Межхристианское и межрелигиозное движение, как екклезиологическая ересь; Т. II. Святоотеческая позиция против межхристианского и межрелиги- озного движения).

«Благочестивый Народ Божий всегда бывает “хранителем Святой Веры” ... “само Тело Церковное — это и есть сам Народ”, имеющий право осудить и отвергнуть деятельность своих пастырей и, кроме того, низлагать их, когда они отступят от Православия! ...Народ Божий должен... отойти от пастырей, которые погрязли в великой екклезиологической ереси экуменизма» (Киприан, митрополит Оропосский и Филийский. Православие и экуменизм. Т. I. С. 119, 127).
В частности, Декрет подчеркивает особую близость к католичеству Православных Церквей, которые признаются истинными Поместными Церквами с действительными таинствами и священством. Поэтому Католическая церковь разрешает своей пастве прибегать к таинствам в Православных Церквах, если нет возможности сделать это в католической общине. В свою очередь, православные, при отсутствии возможности прибегнуть к таинствам в православных общинах, допускаются к ним в католических церквах. Более отдаленными от католичества признаются протестантские деноминации. В то же время протестантам, при определенных условиях, также разрешается прибегать к таинствам в католических общинах, если они исповедуют правильное с точки зрения католической догматики понимание таинств.
«Богу было угодно, дабы с пришествием Иисуса Христа основанная Им Церковь была орудием спасения всего человечества (ср.: Деян 17, 30-31) (см.: II Ватиканский Собор. Догматическая конституция Lumen gentium, n. 17; Иоанн Павел II. Энциклика Redemptoris missio, n. 11). Эта истина веры не ослабляет искреннего уважения Церкви к другим религиям мира, но в то же время абсолютно исключает безразличное отношение, «характеризующееся религиозным релятивизмом, основывающимся на мнении, что “все верования хороши”» (Иоанн Павел II. Энциклика Redemptoris missio, n. 36). Справедливо, что последователи иных религий могут стяжать Божественную благодать, но не менее справедливо и то, что они объективным образом пребывают в неизмеримо более ущербном положении в сравнении с теми, кто обладает полнотой средств спасения в Церкви (ср.: Пий XII. Энциклика Mystici corporis'. DS, n. 3821)» (Декларация Dominus lesus. VI, 22).
Ср.: «В связи с единственностью и вселенским характером спасительного посредничества Иисуса Христа необходимо твердо верить в истину католического вероучения о единственности осно
ванной Им Церкви. Поскольку есть один Христос, то существует одно Тело Христово и одна Невеста Господня: “Единая Вселенская и Апостольская Церковь” (Symbolorum fidei'. DS, n. 48. Ср.: Бонифаций VIII. Булла Unam Sanctam: DS, nn. 870-872; II Ватиканский Собор. Догматическая конституция Lumen gentium, n. 8). Более того, обетование Господа не оставить Свою Церковь (ср.: Мф 16, 18; 28, 20) и вести ее Духом Истины (ср.: Ин 16, 13) означает, в соответствии с католическим вероучением, что единственность и единство Церкви, подобно всему тому, что относится к ее целостности, никогда не исчезнут (ср.: II Ватиканский Собор.

Декрет Unitatis redintegratio, n. 4; Иоанн Павел II. Энциклика Ut unum sint, п. 11)» (Декларация Dominus lesus. IV, 16).
«В пункте 8 Догматической конституции Lumen gentium “пребывание” (subsistentia) означает непрерывное историческое преемство и постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христова и находит конкретное воплощение здесь, на земле.

В соответствии с учением Католической Церкви будет верным утверждение, что Церковь Христова присутствует и действует в Церквах и церковных сообществах, еще не пребывающих в полном общении с Католической Церковью, благодаря элементам освящения и истины, наличествующим в них. Тем не менее, термин “пребывает” может быть употреблен исключительно в отношении Католической Церкви, поскольку он указывает на признак единственности, исповедуемый нами в Символе веры (“Я верую... во единую Церковь”); и эта единственная Церковь пребывает в Католической Церкви» (Ответы на вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви // http://www. baznica.info/pagesid-4302.html; документ от 29.06.2007 подписан префектом Конгрегации вероучения кардиналом Уильямом Джозефом Левадой и ее секретарем архиепископом Анджело Амато, одобрен папой Бенедиктом XVI и опубликован 10 июля 2007 г.).
Касательно Православных Церквей, не находящихся в евхаристическом и организационно- экклезиологическом общении с Римским престолом, документ высказывается в том смысле, что «суть этих достойных уважения христианских сообществ как поместных Церквей страдает от некоего недостатка», «поскольку общение с Католической Церковью, видимым главой которой является Римский Епископ — Преемник Петра, не является каким-то внешним дополнением к отдельной Церкви, но одним из внутренне образующих ее начал».
Что же касается протестантских деноминаций, то «эти сообщества», «в соответствии с католическим учением... не имеют апостольского преемства в таинстве Священства и в силу этого лишены основополагающего элемента церковности. Именно в силу отсутствия таинственного священства эти церковные сообщества не сохранили истинную и всецелую суть Евхаристической Тайны и не могут, в соответствии с католическим учением, называться Церквами в собственном смысле этого слова» (курсив везде наш. —B.C.).

См. также: Правило по применению принципов и норм по экуменизму / Папский совет по развитию христианского единства. Град Ватикан, 1993.
В ВСЦ не входят, в частности, старообрядческие Церкви, Иерусалимский Патриархат, Южные баптисты, Миссурийский лютеранский синод (США), Римско-католическая церковь, Катакомбная Церковь (ИПЦ) разных юрисдикций и Евангельские христиане-баптисты (Россия).
См.: http://www.oikoumene.org/en/resources.html; публикации ВСЦ представлены на сайте: http: //publications. oikoumene. org/.
Архив включает следующие каталогизированные собрания:

Архив ВСЦ на стадии формирования (1938-1948 гг.);
Архивы ВСЦ с 1938 г. (корреспонденция Генерального секретариата; архивы Генеральных ассамблей с I по IX; архивы Центрального и Исполнительного комитетов; архивы отделов, департаментов, секретариатов и программ);
Архив организации «Вера и порядок» (Faith and Order, с 1910 г.);
Архив организации «Жизнь и деятельность» (Life and Work', с 1925 г.);
Архив «Всемирного альянса по установлению дружбы между церквами» (World Alliance for Promoting Friendship through the Churches', 1906-1948);
Архив «Международного миссионерского совета» (International Missionary Council', 1910-1961);
Архив «Всемирной студенческой христианской федерации» (World Student Christian Federation', с к. XIX в.).
Архив программы борьбы с расизмом (Programme to Combat Racism)',
Архив Экуменической комиссии по духовному окормлению военнопленных (Ecumenical Commission for the Chaplaincy Service to Prisoners of War)',

Архив по отношениям с Римско-католической церковью;
Архив Христианской медицинской комиссии;
Архив косультаций по вопросам церкви и еврейского народа (Consultation on the Church and the Jewish People; CCJP).

См. также: www.photooikoumene.org.
За время существования КЕЦ проведены следующие ее Ассамблеи: «Европейское христианство в современном секуляризующемся мире» (1959, Нюборг, Дания); «Служение церквей в меняющемся мире» (1960, Нюборг, Дания); «Церковь в Европе и кризис современного человека» (1962, Нюборг, Дания); «Жить вместе — для континентов и поколений» (Living Together as Continents and Generations; 1964, на борту датского корабля «Борнхольм»); «Служить и примирять: задача Европейских церквей сегодня» (1967, Пёрчах-ам-Вёртерзе, Австрия); «Слуги Бога, слуги людей» (1971, Нюборг, Дания); «Деяние послания: единство во Христе и Мире в мире» (Act on the Message — Unity in Christ and Peace in the World; 1974, Энгельберг, Швеция); «Жить для мира в силе Св. Духа» (Alive to the World in the Power of the Holy Spirit; 1979, Ханья, Крит); «Слава Богу и на земле мир» (1986, Стерлинг, Шотландия); «Бог объединяет — новое творение во Христе» (1992, Прага, Чехословакия); «Примирение: дар Божий и источник новой жизни» (1997, Грац, Австрия); «Иисус Христос исцеляет и примиряет: наше свидетельство в Европе» (2003, Тронхейм, Норвегия); «Призванные к единой надежде во Христе» (2009, Лион, Франция).
КЕЦ призывает к взаимному уважению, взаимопониманию и совместному свидетельству христианской истины в духе экуменизма — несмотря на исторические разделения, языковые, экономические и географические барьеры, существующие в Европе. В рамках КЕЦ религиозные организации-участницы ставят цель совместной работы по установлению церковного единства для общего христианского свидетельства, адресованного европейским народам и институтам. КЕЦ выражает общее желание жить в духе мира и справедливости.

Римско-католическая церковь не входит в КЕЦ, однако сотрудничает с ней начиная с 1964 г. Одним из результатов этого сотрудничества стала «Экуменическая хартия — руководство для развития сотрудничества между Церквами в Европе» (2001), которую подписали КЕЦ и католическая Епископская Конференция в Европе. Члены КЕЦ самостоятельно принимали решение о подписании этой хартии; Русская Православная Церковь ее не подписала, так как некоторые позиции хартии противоречат ее вероисповедным представлениям и традициям.

Commission des Episcopats de la Communaute Europeenne\ Commission of the Bishops ’ Conferences of the European Community; Kommission der Bischofskonferenzen der Europaische Gemeinschaft. См. сайт: http ://www. comece.org/.
Например, манифест проведенных в Гданьске «Католических социальных дней для Европы» («Солидарность — вызов Европе»); проект «Ислам, христианство и Европа» (включая документы секретариата и рабочих групп); материалы рабочей группы по биоэтике (в связи с недопустимостью коммерциализации элементов человеческого тела); «Христианский взгляд на изменения климата»; документ «Наука и этика», разработанный фокус-группой по биоэтике; предложения касательно стратегии Евросоюза по поддержке брака и семьи; предложения к Договору о Европейской конституции; документы и рекомендации касательно социальной интеграции мигрантов и миграционной политики; документы касательно институциональных и правовых проблем, экономической и социальной политики, миграции, научных исследований и биоэтики, по межкультурному и межрелигиозному диалогу, фундаментальным правам человека, по образованию, культуре и средствам массовой информации, по устойчивому развитию и др.

<< | >>

↑

Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 2. Конференция европейских церквей (КЕЦ; The Conference of European Churches, CEC):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Общее и сравнительное религиоведение - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -