14. Гуманистическая психология

Большое влияние оказал персонализм и на воз никшую в середине XX века гуманистическую пси хологию.

Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психо анализу, сформировала собственную концепцию лич ности и ее развития.

Центром этого направления стали США, а лиди рующими фигурами - К.

Влияние экзистенциалистской философии на но вое направление в психологии не означает, что по следнее явилось лишь ее, психологическим дублика том. В качестве конкретно-научной дисциплины пси хология решает собственные теоретические и

300

практические задачи, в контексте которых и следует рассматривать обстоятельства зарождения новой пси хологической школы.

Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установ кам уже утвердившихся школ. В данном случае гума нистическая психология усматривала неполноцен ность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результа те картина личности предстает фрагментарной и кон струируется либо как "система реакций" (Скиннер), либо как набор "измерений" (Гилфорд), агентов ти па Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей ха рактеристики - свободы воли - и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, си лами "поля", бессознательными стремлениями, ро левыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внут реннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскиров ка "грохотов бессознательного".

Гуманистическая психология выступила с призы вом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая бы ла создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к "рацио", к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую - объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его суще ствования, исчез и мир, каким он дан в переживани ях человека. С воззрениями "бихевиоральных" наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая "технология": разного рода мани пуляции, касающиеся обучения и устранения ано малий в поведении (психотерапия).

301

Основные положения -нового направления - гу манистической школы психологии личности, кото рая и-является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулиро вал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную меха ницизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здоро вого человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от вра чебной практики, сосредоточившись на эксперимен тальных исследованиях здоровых людей. Олпорт счи тал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихе виоризме, но систематизировать и объяснять их. "Со бирание "голых фактов" делает психологию всадни ком без головы", - писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования лично сти, но в создании .новых объяснительных принци пов личностного развития.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социаль ное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсю да неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверж дал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но вза-имообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие - это адаптация, приспособ ление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникаль ности каждого человека. Каждый человек непов торим и индивидуален, 'так как является носите лем своеобразного сочетания качеств, потребно стей, которые Олпорт называл trite - черта. Эти

302

потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и 'формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Важным для Олпорта является и положение об ав тономности этих черт, которая развивается со вре менем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его черты еще неустойчивы и полностью не сфор мированы. Только у взрослого человека, осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся по-настоящему автономными и не зави сят ни от биологических потребностей, ни от давле ния общества. Эта автономность черт человека, яв ляясь важнейшей характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для об щества, сохранять свою индивидуальность. Таким об разом Олпорт решает проблему индентификации-от-чуждения, которая является одной из важнейших для всей гуманистической психологии.

Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает многофакторные опросники. Наибольшую из вестность приобрел опросник Миннесотского уни верситета (МММ), который используется в настоя щее время (с рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т. д. Со временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше *формации и является более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы ме нять вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев, наличие объектив ных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все разработанные Олпортом методы ис следования личности от субъективных проективных методик психоаналитической школы.

Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень доктора психо логических наук в 1934 году. Его собственная тео рия, которую ученый выработал к 50-м годам XX ве ка, появилась на основе детального знакомства с

303

основными-психологическими концепциями, суще ствовавшими в тот период (как и сама идея о необ ходимости формирования третьего пути, третьего пси хологического направления, альтернативного психо анализу и бихевиоризму).

В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост председателя пси хологического отделения почти до самой смерти. По следние годы жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.

Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является антибихевиористом или анти-психоаналитиком, но является антидоктринером, т. е. выступает против абсолютизации . их опыта.

Одним из самых больших недостатков психо анализа, с его точки зрения, является не столько стремление принизить роль сознания, сколько тен-' денция рассматривать психическое развитие с точ ки зрения адаптации организма к окружающей сре де, стремления к равновесию со средой. Как и Ол-порт, он считал, что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает человека лич ностью.

Не менее активно Маслоу выступал и против све дения всей психической жизни к поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психи ке - ее самость, ее стремление к саморазвитию - не может быть описано и понято с позиций поведенче ской психологии, а потому психология поведения дол жна быть не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая исследовала бы "Я-концепцию" личности.

Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые характерны для американской психологии, особенно для бихе виоризма. Его небольшие, пилотажные исследова ния не столько нащупывали новые пути, сколько подтверждали то, к чему он пришел в своих теоре тических рассуждениях. Именно так он подошел к исследованию "самоактуализации" - одного из

304

централмых понятий своей концепции гуманисти ческой психологии.

В отличие от психоаналитиков, которых интере совало главным образом отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую при роду необходимо, "изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и ошибки средних или невротических индивидуумов".

Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная иерархия потребностей че ловека, которая выглядит слудующим образом:

физиологические потребности - пища, вода, сон и т. п.;

потребность в безопасности - стабильность, по рядок;

потребность в любви и принадлежности - семья, дружба;

потребность в уважении - самоуважение, призна ние;

потребность в самоактуализации - развитие спо собностей.

Одно из слабых мест теории Маслоу заключа лось в том, что он утверждал: эти потребности на ходятся в раз и навсегда заданной жесткой иерар хии и более высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и последователи Маслоу пока зали, что очень часто потребность в самоактуализации или в самоуважении являлась доминирую щей и определяла поведение человека несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а иногда и препятствовали удов летворению этих потребностей. Впоследствии и сам Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объ единив все потребности в два класса: потребности

305

нужд.ы (дефицитами потребности развития (самоактуализации) .

В то же время большинство представителей гума нистической психологии приняло термин "самоак-туализация", введенный Маслоу, как и его описание "самоактуализирующейся личности".

Самоактуализация связана с умением понять се бя, свою внутреннюю природу и научиться "сонаст-раиваться" в соответствии с этой природой, строить свое поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца, это способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение". Маслоу выделял в этом про цессе наиболее значимые моменты, которые изме няют отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это может быть мгно венное переживание - "пик-переживание" или дли тельное - "плато-переживание".

Описывая самоактуализирующуюся личность, Мае-лоу говорил, что такому человеку присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило, люди адекватно и эффективно восприни мающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к автономии и независимости от окру жающей среды и культуры.

Так в теорию Маслоу входят понятия идентифи кации и отчуждения, хотя полностью эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к психическому развитию личности, его понимание связей между лич ностью и обществом.

Ученый считал, что именно осознанные стрем ления и мотивы, а не бессознательные инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия, на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост. Невротики-'это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не про

ЗОЙ

пятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество стремится сделать чело века своим шаблонным представителем, отчуждает личность от ее сути, делает ее конформной.

В то же время отчуждение, сохраняя "самость", индивидуальность личности, ставит ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности са-моактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между этими двумя механиз мами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и стремятся погубить. Оптимальными, считал Мае-лоу, являются идентификация во внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане, в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эф фективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта позиция Маслоу сдела ла его популярным в среде интеллектуалов, так как во многом отражала взгляды этой социальной груп пы на взаимосвязь между личностью и обществом.

Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым психологом, обратив шим внимание не только на отклонения, трудности и негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного опыта, .раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования лю бого человека.

Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от карьеры священ ника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и работа в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему инте ресный материал, который он обобщил в своей пер вой книге "Клиническая работа с проблемными детьми" (1939). Книга имела успех, и Роджерса при гласили на должность профессора в университет Огайо. Так началась его академическая деятель ность. В 1945 году Чикагский университет предо ставил ему возможность открыть консультацион ный центр, в котором Роджерс разрабатывал осно вы своей индирективной "терапии, центрированной на клиенте". В 1957 году он переходит в Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет книгу "Свобода учиться",

307

в которой отстаивает право студентов на самосто ятельность в их учебной деятельности. Однако кон фликт с администрацией, считавшей, что профес сор предоставляет слишком много свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс ушел из го сударственных университетов и организовал Центр для изучения личности - свободное объединение представителей терапевтических профессий, в ко тором и работал до конца жизни.

В своей теории личности Роджерс развернул оп ределенную систему понятий, в которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о се бе, о своих близких. В этой же системе разверты вается и терапия, помогающая человеку изменить себя и свои отношения с другими. Как и для дру гих представителей гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой лич ности является центральной для Роджерса. Он счи тает, что тот опыт, который возникает у человека в процессе жизни и который он называл "феноме нальным полем", индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в окружающее*, осознаются субъектом. Степень тождественности этого по ля реальной действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень конгруэнтности означает: то, что человек сообщает другим, то, что происходит вокруг, и то, что он осознает в проис ходящем, более или менее совпадают между собой. Нарушение конгруэнтности приводит к росту на пряженности, тревожности и в конечном счете к невротизации личности. К невротизации приводит и уход от своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и Маслоу, счи тал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей терапии, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией.

Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой выражается сущность человека, его самость.

Роджерс настаивал на том, что самооценка долж на быть не только адекватной, но и гибкой, меняю щейся в зависимости от ситуации. Это постоянное

308

изменение, избирательность по отношению к окру жающему и творческий подход к нему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, до казывает связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией "творческого Я" Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй по ловины XX века. При этом Роджерс не только гово рил о влиянии опыта на самооценку, но и подчерки вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от большинства других концепций лично сти, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчер кивал значение настоящего. Люди должны научить ся жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни. Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только тогда можно говорить о полной реализации, или, как называл это Роджерс, о полном функционировании личности.

У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он исходил из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пациенту, а подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно. В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим ощущениям и побуж дениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других. В результате и происходит то "оза рение", которое помогает перестроить свою само оценку, "переструктурировать гештальт", как го ворит Роджерс. Это повышает конгруэнтность и да ет возможность принять себя и окружающих, снижает тревожность и напряжение. Терапия про исходит как встреча терапевта с клиентом или - в групповой терапии - как встреча терапевта и не скольких клиентов. Созданные Роджерсом "энка-унтер-группы", или группы встречи, являются од ной из самых распространенных в настоящее вре мя технологий психокоррекции и обучения.