§ 1. ПОНЯТИЕ НАРОДНОСТИ В ВОСПИТАНИИ

Зарождение русской педагогики принято относить к периоду Киевской Руси — первого государства восточных славян (IX—XI вв.), когда и начала складываться национальная система воспитания. На протяжении многих веков она обогащалась опытом, в ней появились теоретические обоснования, веками происходило становление народной педагогики.

Важность и необходимость учета в педагогической практике сложившейся национальной системы воспитания детей были обоснованы в XIX — начале XX в. выдающимися отечественными философами и педагогами; они же сформулировали и принцип народности.
Под народностью в воспитании понимается:
— каждый народ имеет свойидсал человека и стремится воспроизвести его в отдельных личностях;
каждый народ имеет свою особенную систему воспитания, посредством которой и стремится достичь своего идеала; система воспитания «произрастает» из глубины веков и вырабатывается самим народом; самобытность системы воспитания объясняется уникальностью и неповторимостью каждого народа; всеобщего, единого для всех стандарта воспитания не существует; имеются и общие для всех народов педагогические идеи, например идея общественного воспитания, некоторые общие организационные и дидактические средства, но и их воплощение имеет национальную окраску.
С этих позиций рассмотрим некоторые теоретические обоснования идеи национального характера воспитания.
Как замечает Н. Бердяев1, человек рождается и входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный, а не отвлеченный человек, как русский, француз, немец. Каждый представитель человечества несет в себе черты индивидуально-национальные, поэтому тщетно пытаться созидать культуру и воспитывать детей на неком абстрактном, лишенном конкретного смысла содержании, выдаваемом за общечеловеческий. Желая единения народов, нельзя желать, чтобы с лица земли исчезли выражения национальных ликов, национальных культур.
Ребенок при рождении сразу входит в этническое поле матери, установив с нею связь своим первым криком, Темперамент, способности и возможности ребенка, характерные для этноса, т.е. генный код, проявляются даже при смене этнической среды. Стереотипы поведения ребенка
формируются в первые годы его жизни в определенной национальной
2
среде .
Как невозможно найти на земле две совершенно одинаковые семьи, так же нет и одинаковых во всем народов и идеалов воспитания. Идеал этот соответствует характеру каждого народа, определяется его общественной жизнью, изменяется вместе с его развитием. «Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое, проникнуты до того, что невозможно и подумать перенести их на чужую почву»'5.
Воспитание изменялось, развиваясь с течением времени, но сохраняло при этом самобытные черты. [8] [9] [10]

Поэтому, рассматривая характер воспитания народа в определенный исторический период, не следует упускать из виду его основную канву, остающуюся осевой для всех времен, проложенную самим народом и отражающую его особенности.
Мы подошли к понятиям, без выяснения содержания которых будет трудно вести дальнейшее исследование особенностей воспитания: это понятия «этнос», «этнокультура», «этнопедагогика».
Прежде всего предстоит определиться с понятием «этнос» и его составляющими. Этнос, как известно, может быть представлен родом, племенем, народом или нацией. Сущностными характеристиками этноса этнология и психология признают следующие: этнос — это устойчивая, исторически сложившаяся группа людей, имеющая общую страну происхождения, свою Родину; члены этнической группы обладают общим языком общения и осознают себя носителями ее культуры; представители этноса обладают относительно стабильными особенностями психики; члены этнической группы осознают свое отличие от других.
В качестве отличительных характеристик этноса выступают язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное искусство, воспитание.
Возвращаясь к сущностным определениям понятия «этнос», можно заметить, что в нем содержатся элементы, отражающие специфику культуры. Имеется множество толкований этого термина; из них в данном контексте представляется наиболее уместным следующее: «культура» — это то, что не есть «природа», а то, что создано людьми.

Она предстает в виде технических изделий, шедевров искусства, научных открытий, мифов о прошлом, воспитании подрастающих поколений, образовании молодежи, способах приготовления пищи, видах одежды и многом другом1. При этом невозможно найти двух разных этносов с одинаковыми культурами; но и в рамках одного и того же этноса живут различные субэтносы. Так, русские — это и поморы, проживающие на Севере, и кержаки — старообрядцы Сибири, и камчадалы — русские на Камчатке. Татары как этнос включают субэтносы казанские, в Среднем Поволжье и Приуралье, кря- шены, мешаре — на верхней Волге и др.; в их культурах есть много различий: строительство и украшение жилищ, диалекты, виды одежды. Но сущностные характеристики объединяют их в один этнос.
Этнические культуры, возникшие еще во времена племенной изолированности и замкнутости, вели к формированию генотипа и стали
См.: Стсфаненка Т. Этнопсихология. М., 1999. С. 33.

одним из механизмов защиты этноса. Сохранение и передача из поколения в поколение своеобразия этнокулътуры позволяют народу сохраниться в пространстве истории.
Однако этническая культура не есть нечто, данное раз и навсегда; она многолика, динамична, изменчива, в процессе своего развития впитывает в себя новые реалии, подвергается влиянию других культур. Россия была и остается полиэтничной страной, она является родиной более 130 этносов. Многообразная взаимосвязь различных народов, веками живших рядом в едином природном пространстве (как, например, в ВолжскоУральском регионе), приводила к взаимовлиянию культур, но при этом сохранялись традиционные комплексы этнокультур. . ' ,
Различие этнокультур не отрицает и черты, свойственные всем народам. Хорошо известно, что повсюду на земле существует совместный труд, танцы, музыка, этикет, религиозные обряды и другие культурные универсалии, но формы их проявления различны у людей в разных культурах, так как культурно-специфические элементы уникальны в разных культурах.
При таком понимании культуры возникает вопрос об ее общечеловеческих ценностях. Несмотря на то что все творческое носит на себе печать национального, существуют реалии, воспринимаемые представителями разных народов как родные. Гений возводит национальное во всемирное, и вершины его творчества становятся общечеловеческими. Все великие национальные культуры бесчеловечны; в то же время не существует нивелированной, лишенной национального содержания цивилизации.
Как происходит ретрансляция этнической культуры через века? Средствами такой передачи культуры от одного поколения к другому, осуществления исторической преемственности служат наследование (передача генного кода личности) и воспитание.
При изучении этноса значимой является проблема национального характера, под которым часто понимают совокупность особых психологических черт, ставших общими для определенного этноса. Национальный характер выражается: в традиционных привычках и поведении; в эмоциональном восприятии среды; в ценностных ориентациях; в потребностях и вкусах, что в свою очередь отражается в национальных особенностях культуры.
Вычленить отличительные черты, присущие какому-то одному народу, абсолютизировать их невозможно. Одно и то же качество может быть присущим разным народам: терпеливость характеризует и русских, и китайцев; вспыльчивость — различные южные народы; эмоциональная сдержанность присуща и финнам, и эстонцам, и русским и т.д.
Уникальны не сами специфические черты и качества, присущие народу, а их совокупность, их структура, сочетания. «Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом строении этих национальных и общенародных черт»1.
Кроме того, история народа вносит свои изменения в национальный характер, поэтому он динамичен, а механизм передачи национального характера тот же: наследование и воспитание.
Все изложенное выше позволяет подчеркнуть следующее: система воспитания есть неотъемлемая часть этноса и его этнокультуры, она своеобразна, как и сам этнос.
Но в силу каких причин возникли неповторимые особенности этносов, ^мокультур, национального воспитания?

<< | >>

↑

Источник: Латышина Д.И.. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. пособие.. 2005

Еще по теме § 1. ПОНЯТИЕ НАРОДНОСТИ В ВОСПИТАНИИ:

- Воспитание ребенка - Дидактика - Дошкольное образование - Избранные педагогические труды - Инновационная педагогика - История педагогики - Книги по педагогике - Коррекционна педагогика - Логопедия - Педагогика и воспитание - Педагогическая методика преподавания - Социальная педагогика - Физическая культура и спорт -