Проблема знания и веры в европейской схоластике

Уже в первые века существования христианства в богословии начали формироваться две основные позиции: одни теологи счита-
237
ли, что надо просто верить и даже не пытаться понять Бога, ибо человеческий разум на это в принципе не способен, другие полагали, что главная цель любого верующего — максимально приблизиться к пониманию Бога.

И поскольку мир — это творение Бога, то, постигая этот мир, мы тем самым постигаем и Творца. В своем изучении мира они опирались на античную философию, пытаясь приспособить ее к христианскому вероучению. Но использование рациональных методов познания неизбежно приводило к обнаружению ряда противоречий как внутри религиозных учений, так и между результатами научных исследований и религиозными идеями, изложенными в Библии (аналогично в Коране). Отсюда и рождается проблема знания и веры, одинаково актуальная как в мусульманском, так и в христианском мире, а именно, что выше: истины науки или истины религии?
Эта проблема может быть сформулирована как вопрос о путях познания: должны ли мы обладать верой для того, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца? Или же именно рациональное освоение мира приводит нас к вере? Положительный ответ на первый вопрос давали Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский («Верю, чтобы понимать») и др., на второй — Пьер Абеляр и его последователи («Понимаю, чтобы верить»). В учении Фомы Аквинского эти две точки зрения были синтезированы. В частности, он провозгласил тезис о гармонии разума и веры, которые не могут противоречить друг другу (а если такое противоречие обнаружено, то это значит, что мы просто ошиблись в рассуждениях). Объединяет все эти взгляды идея о том, что разум может и должен служить вере («Философия — служанка богословия»).
Мусульманский философ Аверроис (Ибн-Рушд) предложил для решения проблемы знания и веры теорию «двух истин». Согласно ей истины науки выше истин религии, но истины науки способны понять немногие, для всех же остальных религиозные идеи полезны, поэтому они имеют право на существование и их не стоит публично опровергать. В XIII—XV вв. теория двух истин получила распространение в Европе: Сигер Брабантский, Дунс Скот, Уильям Оккам отстаивали точки зрения, что разум и вера не имеют ничего общего и разум ничем не может помочь вере.
Особой остроты достигала полемика по вопросам: существует ли Мир вечно или же он был когда-то сотворен? Бессмертна или смертна индивидуальная человеческая душа? Существует ли свобода воли или любой человеческий поступок определяется Богом?
238
Схема 80. Проблема знания и веры в средневековой философии


239

Еще по теме Проблема знания и веры в европейской схоластике:

1. Безграничность знания и неоднозначность веры в жизни человека и тайна его свободы.
2. 5. Реальные нормы научности для положительной теоретической метафизики. Знание и вера. Место веры в системе знания
3. 7. ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ ВЕРЫ И РАЗУМА
4. 2. Проблема соотношения веры и разума в гносеологической мысли XVI—XVII вв.
5. Глава 3 Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры
6. Проблема классификация форм знания
7. 119- В чем проблема объективности гуманитарного знания?
8. Наука. Проблема демаркации научного и ненаучного знания
9. Проблема значимых отношений в системе психологического знания
10. 2. ПРОБЛЕМА «НАДОРГАНИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ» В СТРУКТУРЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
11. 2. Специфика философского знания. Предмет, основные проблемы и структура философии.
12. Б.Г.Юдин Здоровье человека как проблема гуманитарного знания*
13. Глава 15. Проблема истинности социально-гуманитарного знания
14. ГЛАВА ПЕРВАЯ ПРОБЛЕМА НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ XVII в.
15. Глава XII ПРОБЛЕМЫ БЕЗОПАСНОСТИ И СОТРУДНИЧЕСТВА В ЕВРОПЕ. ОТНОШЕНИЯ СССР С ЕВРОПЕЙСКИМИ ГОСУДАРСТВАМИ (КОНЕЦ 50-х — 60-е гг.)
16. Раздел XV. О Европейских сообществах и Европейском союзе
17. Схоластика (V-XV вв.)