<<
>>

Институализация методологии социогуманитарного познания. «Науки о природе» и «науки о духе»

Формирование целостной методологической концепции, в которой всесторонне и последовательно показывается специфика социально-гуманитарного познания, ее кардинальное отличие и несводимость к системе методологических установок естествознания, происходит примерно на рубеже XIX-XX столетий, и связано с такими философскими течениями, как «философия жизни» и неокантианство.
При этом пальма первенства, конечно же, принадлежит последнему, а особенно в этом плане можно отметить баденскую школу. Что же касается «фило - софии жизни», то нельзя не отметить той большой роли, кото - рую сыграл в процессе институализации методологии социогуманитарного познания такой ее выдающийся представитель, как Вильгельм Дильтей. Данное философское направление сложившиеся в последней трети XIX столетия и бывшее оппозицией классической, а значит рационалистической философии, постулировало в качестве первоначала бытия жизнь. Жизнь прежде всего представляет собой первичную реальность для человека. Она не есть нечто строго упорядоченное, закономерное, и наилучшим образом выразимое рациональными средствами. Совсем напротив, жизнь - это целостный, органический, но спон - тайный, динамичный и обновляющийся процесс. Жизнь не постижима рациональными познавательными средствами и методами и не выразима в классических рациональных способах и формах. Философия жизни, отвергая не только позитивистско-сци- ентическую, но и философскую рационалистическую методологию познания, апеллирует к интуиции, образно-символическим и внелогическим средствам. Стохастический поток жизни можно понять, вчувствоваться, вжиться, выразить в художественно - образной форме. Эти методологические идеи в своей наиболее обобщенной и выразительной форме и были изложены В. Дильтеем. Исходя из тех двух ипостасей, в которых предстает жизнь - жизнь природы и жизнь общества - немецкий философ и историк культуры выдвинул постулат о строгом различении и разграничении «наук о природе» и «наук о духе». Второе выражает ис - торическую и социальную жизнедеятельность людей. И задача социогуманитарного знания, «науки о духе» понять и выразить «жизнь» исходя из нее самой. При этом необходимы совершенно особые методы и способы этого постижения. Так, историческую жизнь невозможно понять на основе установки, связанной с поиском закономерностей, причинно-следственных взаимосвязей и т. п. В. Дильтей формулирует парадоксальный постулат о том, что человек не имеет истории. Он сам история и только его история способна раскрыть, что представляет со бой человек. «Науки о природе» основаны на объяснении, «науки о духе» - на понимании. Здесь В. Дильтей и обращается к многовековой традиции, связанной с герменевтикой. Представители баденской школы неокантианства В. Виндель- банд, Г. Риккерт, отчасти полемизируя с В. Дильтеем, а боль - шей мере дополняя и развивая его идеи, способствовали завершению процесса формирования методологического учения, основанного на строгом разделении естественных и социально-гуманитарных наук.
Полемизируя с представителем «философии жизни», неокантианцы указывали на неудовлетворительность деления наук исходя исключительно из их предмета. Для «наук о духе» это связано с тем, что они могут оказаться в ситуации весьма неприемлемой альтернативы между редукцией социогуманитарной методологии к естественно-научной, с одной стороны, и обращению к ненаучному иррационалистическом, интуи- тивистскому методическому арсеналу познавательных средств, с другой стороны. Поэтому В. Виндельбанд предложил различать естественные и гуманитарные науки не по их предметной области исследования, а по методам познания. Особое значение немецкий философ придавал истории. Исходя из понимания философии как теоретического осмысления и выражения общезначимых и универсальных для человечества ценностей, а истории как процесса их воплощения, В. Виндельбанд в качестве важнейшего для философии полагал вопрос о методологии исторической науки. В этом плане им была выдвинута концепция о различении и разделении номотетических и идеографических методов познания и поставлена задача их философского обоснования. Номотетические методы применимы в «науках о природе», они позволяют исследовать естественные законы - необходимое, устойчивое, повторяющееся и т. п. Идеографические методы - это методы изучения социально-исторической реальности. На их основе фиксируется, осмысливается и понимается исторически уникальное, единичное. Оно невыразимо в содержании категориально-понятийных форм. Представители баденской школы неокантианства оказали большое влияние на выдающегося немецкого социолога, экономиста и историка Макса Вебера. Именно благодаря его научному творчеству идеи неокантианства получили общеевропейское и мировое звучание. Сам М. Вебер исходит из того, что разграничение между ес - тественными и социальными науками требует своего более глубокого осмысления и последовательного обоснования. При общезначимости многих моментов познавательной деятельности в этих двух предметных областях, в определенный момент мы обнаруживаем границу из значения и «приходим к выводу о безусловном своеобразии исследования в области наук о культуре»21. М. Вебер выделяет целый ряд специфических характеристик социогуманитарного познания. Прежде всего, здесь также исследуется реальность, подчиняющаяся определенным закономерностям. Поэтому полное исключение всеобще-необходимого из изучения исторической и культурной действительности было бы ошибочным. Вместе с тем, предмет социогуманитарного познания - это действительность, наделенная для субъектов, как исторической деятельности, так и субъектов, осуществляющих познание, личностно-индивидуальными смыслами и значениями. Это индивидуальная действительность. Отсюда следующая специфическая черта социального познания - превалирующее значение ценностных компонентов. Исходя из того, что предметом познавательного интереса в области социальных наук выступает культурная реальность и исходя из аксиологической в целом интерпретации сущности культуры, М. Вебер формулирует положение о том, что выступающая предметом социогуманитарного познания культурная реальность представляет собой такие компоненты действительности, которые в силу отнесения их к ценностям становятся для нас значимыми. Следующей характерологической чертой социального познания выступает невозможность устранения личностного, субъективного начала. Субъект познавательной деятельности обладает определенной системой ценностей, в координатах которой осуществляет выбор предмета исследований, его методов, способов и форм, руководствуется определенным набором понятий и норм мышления. Другими важнейшими специфическими чертами социального познания выступают такие, как приоритет качественных показателей над количественными, историчность характера исследовательских задач, определяемая изменчивостью, подвижностью самого предмета. В «науках о духе» познание не может быть свободно от ценностей, внутренних для субъекта культурно - смысловых значимостей. Вместе с тем, делая акцент на единичном, уникальном, немецкий исследователь не отбрасывает необходимость и возможность выявления закономерного, всеобщего и т. п. В своем обобщенном виде, выявление М. Вебером специфики социогуманитарного познания связано с осознанием необходимости такого воссоздания социальной и культурной реальности, в которой социальные процессы, отношения и взаимосвязи реконструировались бы в их целостности, многомерности, с учетом «вплетенности» в них наделенных системой ценностей, волей, сознанием индивидов. При такого рода реконструкции центральной категорией для М. Вебера, так же как и для его предшественников, становится категория «понимание». Изучая социальные явления, убежден исследователь, в отличие от биологических организмов «мы понимаем поведение отдельных индивидов, участвующих в событиях, тогда как поведение клеток мы понять не можем»22. На основе такого подхода к выявлению специфики социальных наук, немецкий мыслитель определяет свою общесоциологическую доктрину как «понимающую социологию», ставшую в ХХ столетии одной из самых влиятельных предмет - ных областей социогуманитарного знания.
<< | >>
Источник: под ред. проф. В. Д. Бакулова, проф. А. Н. Ерыгина. Основы философии: учебник для бакалавров философских. 2009

Еще по теме Институализация методологии социогуманитарного познания. «Науки о природе» и «науки о духе»:

  1. § 1. Науки о природе и науки о духе
  2. Теоретизация современной науки. Природа теоретических объектов науки и их соотношение с объективной действительностью (проблема реальности в современной науке)
  3. Науки о природе и науки о культуре
  4. 4.1. Понятие «методология педагогической науки»
  5. 2.1. Понятие "методология" педагогической науки
  6. § 4. Предмет и методология науки банковского права
  7. 3. Методология гражданско-правовой науки
  8. 2. Методология юридической науки. Основные методы ТГП.
  9. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
  10. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
  11. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
  12. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ
  13. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ