4.1. Биография

В 1892 г., после окончания гимназии, он поступает на естественное отделение Московского университета. Но, уже будучи студентом третьего курса, за участие в народовольческом землячестве подвергается аресту. После чего следует исключение из университета и высылка в г. Тулу. Там «неблагонадежный» студент привлекается к ведепию занятий в рабочих кружках по политэкономии Маркса. «Капитал» для восприятия рабочих был не совсем удобен. Поэтому он пишет специальные лекции, из которых сложился потом «Краткий курс экономической науки», вышедший книгой в 1897 г, под псевдонимом «А. Богданов». Эта новая фамилия и закрепилась за ним на всю жизнь. В 1898 г. из рабочих кружков, где пропагандистскую деятельность наряду с А. А. Богдановым вели В. А. Базаров и И. И. Скворцов-Степанов, вырастает тульская социал-демократическая организация. В это же время В. И. Ленин пишет весьма восторженную рецензию на первую книгу А. А. Богданова [111, т. 4, с. 35-43], где он отмечает: «Книга г-на Богданова представляет замечательное явление в нашей экономической литературе; это не только „не лишнее" руководство в ряду других (как „надеется" автор в предисловии), но положительно лучшее из них». И далее: «Выдающееся достоинство „курса" г-на Богданова и состоит в том, что автор последовательно держится исторического материализма (так хотелось видеть Ленину — В. М.). Характеризуя определенный период экономического развития, он дает обыкновенно в „изложении" очерк политических порядков, семейных отношений, ОС1ЮВНЫХ течений общественной мысли в связи с коренпыми чертами дапного экономического строя».

Мечта о завершении высшего образования приводит его на медицинский факультет Харьковского университета, который краткими наездами из Тулы за период с 1895 по 1899 г. успешно закапчивает, получив диплом врача-психиатра. В этот же момент он окончательно определяется на марксистской позиции. Хотя следуют новые аресты и ссылка в Вологду, но не прерывается медицинская практика, занятия естественными науками, философией. Наряду с пропагандистской и партийной работой пишутся все новые и новые книги.

Летом 1904 г., после окончания ссылки, А. А. Богданов приезжает в Женеву к Ленину и становится ближайшим его соратником. Закаленный годами партийной работы в Туле, Москве, Вологде, Харькове, Калуге, Твери, отточивший теоретическую мысль и перо публициста, он вносит весомый вклад в организацию III съезда РСДРП, па котором избирается в состав ЦК партии.

В годы первой русской революции (1905-1906 гг.) он был в гуще революционных событий: представитель ЦК партии в Исполкоме Петербургского Совета рабочих депутатов, руководитель (вместс с Л. Красиным) большевистской военно-технической группы, автор многих прокламаций от имени ЦК. В 1906 г. отношения его с В. И. Лениным скрепляются совместной дружеской жизнью на конспиративной даче на станции Куокка- ла в Финляндии. Однако «блоку» не суждено было оказаться длительным.

В условиях последовавшего спада революции между двумя членами руководства РСДРП возникли разпогласия, усугубленные возникновением общего идейного разброда в партии и шатания среди социал-демок- ратов. Причин к этому было две. Первая была связана с разногласиями по тактическим вопросам партии. А. А. Богданов занял позицию «отзовизма», то есть отзыва депутатов от рабочих в Государственной Думе с целью концентрации партийных усилий в сфсре подпольной и пропагандистской деятельности. В. И. Ленин же был против «отзовизма». Вторая причина была обусловлена обострением полемики в философии. Последняя назревала давно, и прямо или косвенно подрывала единство между членами РСДРП. После революции полемика переросла в борьбу, причем непримиримую.

Почему философия «оказалась полем боя» и какое противостояние в ней было между А. А. Богдановым и В. И. Лениным? — собственно противостояние было между «воинствующим материализмом», проповедуемым и отстаиваемым Г. В. Плехановым, его школой, и противниками, или критиками какого бы то ни было материализма. В. И. Ленин из тактических соображений примкнул к школе Г. В. Плеханова. А. А. Богданов же, как увидим ниже, с самого начала своей творческой деятельности был на антиматериалистической позиции и занимал среди критиков ведущее место.

Надо сказать, что борьба в философии возникла с момента рождения этой главной науки познания, не прекращалась во все времена. Этот факт в поисках научной истины закономерен для любой науки. В конце XIX - начале XX в. в этой борьбе лидировал, казалось бы, Г. В. Плеханов со своими учениками. Но вся беда была в том, что ни он, пи его ученики не обладали достаточными знаниями в естественных науках. Зато Плеханов поднаторел, как уже отмечено выше, на материалистической философии состояния в основном конца XVIII в., то есть того состояния, которого так и не восприняли даже ни сам К. Маркс, ни Ф. Энгельс, и яростно обрушивался на всякого инакомыслящего естествоиспытателя или философа, отвернувшегося от абстрактной «материи», а тем более начавшего критиковать прямо или косвенно «материалистическую» позицию самого Плеханова.

Борьба за господство материализма в философии была лишь частью «забот» школы. Ибо основная ее деятельность сводилась к распространению и пропаганде марксизма в России. Пропагандируемое учение отличалось от истинного тем, что туда привносился диалектический и исторический материализм; а ряд положений истинного учения возводился в разряд абсолютных истин. «Развитие» марксизма именно так, хотя при этом сам марксизм принимал все принципы и черты ортодоксального.

Критиков материализма — их называли еще и позитивистами — было немало. В Европе при жизни К. Маркса к ним относились терпимо. С момента возникновения плехановской школы эти критики встречали уже враждебное отношение. Особенно доставалось представителям из России. А таковыми кроме Богданова были: Н. В. Валентинов, П. С. Юткевич, В. А. Базаров, А. В. Луначарский, Я. А. Ьсрман, С. А. Суворов и др.

Не пытаясь воссоздать полную картину философской полемики тех лет, отметим лишь отдельные ее события. Так, самая первая философская работа А. А. Богданова «Эмпириомонизм», кн. 1 [32], начисто подрывавшая материализм, выходит в 1904 г. и вызывает весьма ожесточенную реакцию Г. В. Плеханова, хотя В. И. Ленин сохраняет внешне нейтральную позицию. Но в 1905-1906 гг. выходят из-под пера 2-я и 3-я книги этой работы. К тому же упомянутая выше труппа критиков выпускает коллективно сборник статей «Очерки философии марксизма». Все это переполняет «чашу терпения» уже самого В. И. Ленина. Признаваясь в письме А. М. Горькому 25.02.1908 г. о том, что «философией заниматься в горячке революции приходилось мало» [111, т. 47, с. 142], он все же ввязывается в «бой». В результате чего выходит его книга «Материализм и эмпириокритицизм» [111, т. 18], где «по-плехановски», с позиции материализма также уничтожающей критике подвергаются все выше названные лица, их работы и мнения. Этой же книгой закладываются основы будущей марксистско-ленинской философии, принятой в 30-х гг. в СССР в качестве партийной и государственной идеологии.

А. А. Богданов в ответ на эту книгу пишет философский памфлет «Вера и наука», затем книгу «Философия живого опыта» [31]. А перед этим с критикой школы Плехапова выходит еще книга «Приключения одной философской школы» [28]. Однако все дело было в том, что организационно плехановская школа с примкнувшим к ней В. И. Лениным была сильней, чем их противники. Поэтому последние оказываются разгромленными, рассеянными и отлученными (по выражению самого Богданова) от марксизма и партии. Это была борьба за власть в партии. В этой борьбе сработал высокий авторитет Г. В. Плеханова и самого В. И. Ленина, а не знания.

Наступит 1914 г., и А. А. Богданов напишет книгу «Десятилетие отлучения от марксизма» [38, кн. 3], где он отметит: «странно, не правда ли? Писатель-марксист празднует юбилей своего отлучения от марксизма... Впервые это отлучение провозглашено в 1904 г. (Л. А. Аксельрод, ученица Плеханова. Ее статья в „Искре" за подписью „Ортодокс" — В. М.)... Автор сам празднует этот юбилей... автор находит основание им гордиться? Да. Но отлучение — вовсе не личное дело. Оно — акт идейной борьбы, и всегда имеет общественное значение. История говорит, что отлучения еретиков выражают борьбу старого с новым...»

Что имел в виду А. А. Богданов под «старым»? — Очевидно философию материализма. А под «новым»? — Философию живого опыта, наиболее близко отвечающую развитию идей К. Маркса и Ф. Энгельса Остается констатировать, что А. А. Богданов верил в свое признание в будущем.

Что же было после окончательного «отлучения»? А, А. Богданов вынужден был отойти от революционного движения вообще. Определенно, это была форма протеста. Но науку он не покинул. Из под его пера выходили все новые статьи и книги, также смелые и прорывающие незнание.

В 1913 г. он возвращается в Россию. Во время империалистической воины был врачом на фронте. В 1917-1921 гг. — один из руководителей Пролеткульта. В 1918 г. — инициатор создания Социалистической Академии, членом президиума которой был до конца своей жизни. В 1926 г. основал Институт переливания крови, где через два пода, в 1928 г., в результате проводимого на себе медицинского эксперимента трагически погиб.

Некоторые дополнительные, хота и отрывочные, подробности о жизни и деятельности А. А. Богданова читатель может найти у Г. Д. Гловели [49], в предисловии к книге «Вопросы социализма», написанном также Г. Д. Гловели совместно с Н. К. Фигуровской, в книге А. А. Беловой [13], в статье Н. А. Кузьминых [109], а также П. А. Плютто «Время и люди» (Из архива А. А. Богданова// Социологические исследования. № 11. 1992). Немало данных представлено в 3-х книгах «Неизвестный Богданов», где в предисловии к первой книге проф. Г. Горцка (Кассельский университет) отмечает, что Богданова в зарубежной печати называли «Красным Гамлетом», что на рубеже столетий он принадлежал «к числу ведущих философов и мыслителей России», был одним «из самых заметных интеллектуальных фигур в русском рабочем движении» [138, кн. 1].

Будем надеяться, что достаточно полную, объективно и непредвзято составленную биографию А. А. Богданов мы еще увидим.

Переходя к разбору творчества А. А. Богданова, вынуждены отметить, что свое внимание мы сконцентрируем лишь на тех работах, которые прямо или косвенно служат развитию философии, оставляя в стороне работы полемического характера.