В культуре Возрождения человек в равной мере возвышается и как ученый, и как творец. Не случайно поэтому то место, которое приобретает художник, и то, что Возрождение в первую очередь ассоциируется с именами художников.
Фигура художника приобретает в эту эпоху поистине символическое значение — инженера (сравнение Цильзеля), творца, во власти которого, по словам Леонардо да Винчи, порождать и самые прекрасные вещи, и самые уродливые. Где природа кончает производить свои виды, там человек начинает из природных вещей создавать с помощью этой же природы бесчисленные виды новых вещей. Ученый же, в свою очередь, остается искусником, «артистом», «виртуозом» в отношениях с природой. В лице самого Леонардо да Винчи (1452-1519) неразрывно сочетаются художник и естествоиспытатель — познающий природу, чтобы творить, и творящий, чтобы познавать еще глубже, и хотя природа начинает причиной и кончает опытом, мы, считал он, должны идти наоборот — от следствия к причине. Гений Леонардо выдвинул идеи, намного опережавшие его век, — скафандра, парашюта, батискафа, подводной лодки, дирижабля. Исходил он при этом из достижений современной ему механики, но опережал время, предвидя неизбежные запросы на эти изобретения в будущем. Немецкому философу А. Шопенгауэру принадлежат знаменитые слова: «Талант — тот, кто попадает в цель, недоступную другим, гений же видит цель, которую не видят другие». Леонардо видел такие цели и безошибочно попадал в них. Деятельность Леонардо — это феномен Возрождения, «эпохи титанов». Пантеизм как путь к исследованию природы В философии Возрождения человек рассматривается уже не как маг и чародей, а как ученый, способный целенаправленно добывать и использовать знания о природе. Возвеличение человека как прекрасного творения природы неотделимо в культуре Возрождения от преклонения перед самой природой (вспомним живопись Возрождения с одухотворенными, полными достоинства людьми на фоне прекрасной природы). Пантеизм (т. е.
обожествление природы) стал важнейшей предпосылкой научного стиля мышления в познании мира. Природа в представлениях гуманистов — открытый познанию божественный образ. «Бог — везде», при этом: «Бог находится повсюду таким образом, что в нем содержится то, что именуется это повсюду, более того, он сам и есть это повсюду» (М. Фичино). Бог придает природе бытие, но уже природа как «внутренний мастер» придает своим творениям движение. Согласно Пико и Фичино, даже красота появляется после Бога, а основой ее служит единство противоположностей, «согласный раздор». Дж. Бруно приводит образ хормейстера, сводящего противоположные голоса к единому звучанию, в его диалектике совпадают противоположности минимума и максимума, материи и формы, непрерывности и изменчивости. У ученого кардинала Николая Кузанского (1401-1464) природа рассматривается как «развертывание Бога», соответственно человеческий разум развертывает предметы рассудка. В трактате «Об ученом незнании» вера есть познание Бога в свернутом виде, между тем как знание представляет Бога через его творение в развернутом виде и неисчерпаемо. «Разум так же приближается к истине, как многоугольник к кругу». При таком подходе единство и целостность мира носят не абсолютный и застывший характер, а могут проявляться только через противоположности, выступая как целостность, непрерывно реализующаяся и потому динамичная, ускользающая, при этом становление противопоставляется неподвижному как высшее состояние. В потенциально бесконечной Вселенной Николая Кузанского относительны понятия верха и низа, а Земля, как любое небесное тело, в принципе не может быть центром — это понятие теряет смысл для новым образом понимаемой Вселенной. Теряет смысл также деление на земное и небесное. Кузанец приводит вполне убедительные доводы в пользу движения Земли. Вслед за Оремом он рассматривает универсум как космическую машину (часы), созданную и действующую в соответствии с числом, мерой и весом.