тема 2. О значении убеждений в жизни человека

Безусловно, что знания, определенная информация о чем- то — это основа для любой веры, или уверенности. Ho о том, что знания не тождественны внутренним убеждениям, хорошо известно любому школьнику.

Ведь если человек хорошо знает, как надо себя вести, как действовать в тех или иных

жизненных ситуациях, то это еще не означает, что он именно так поступит. Можно, к примеру, знать, что самоубийство или лишение ж;изни другого человека — это плохо, а можно свято верить в то, что это страшный и непоправимый грех. Или куда более простой и понятный пример. Школьник Вася разбивает камнем стекло входной двери в школу и его вызывают к директору. Только тот пытается открыть рот, чтобы как следует отругать Васю, Вася начинает рыдать и клясться, что это больше никогда не повторится, что это произошло случайно, что он примерным поведением искупит свою вину и пр. Директор видит, как крупные слезы искреннего и глубокого раскаяния текут по щекам мальчика, и отпускает его. Ho проходит два дня, и Вася снова у него в кабинете. Только он уже камнем побольше проломил голову своему однокласснику. И снова он плачет и сожалеет о случившемся. Самое любопытное заключается в том, что Вася и не думает обманывать. Слезы его искренние, он точно знает, что поступил плохо. Ho у него еще не сформировался внутренний механизм, способный удержать его от дурных поступков в ситуации эмоционального возбуждения.

Чтобы знания превратились в веру (а это и есть глубокое внутреннее убеждение), одного только интеллектуального, чисто рационального компонента недостаточно, необходим еще компонент чувственный, эмоциональный. В.Г. Белинский говорил, что знания превращаются в убеждения лишь тогда, когда они не только усвоены умом, но проведены через сердце, через всю натуру человека. Можно сказать, что если знания, а точнее те или иные идеи, становятся убеждениями человека, то они пронизывают всего человека, подчиняют целиком его разум и волю, проходят через его сердце. Значит, с одной стороны, твердые убеждения, как панцирь, защищают человека от всех напастей, невзгод и неприятностей, с другой стороны, этот панцирь так срастается с человеком, что разорвать цепи веры, отказаться от убеждений, которые вдруг оказались невыносимо тяжелыми или ложными, человек уже не может, не разорвав при этом своего сердца. Мы еще и близко не подошли к проблеме смысла жизни человека, но уже ясно, что смысл — это то, для чего человек живет. А вопрос для чего подразумевает: для какой цели?
Разговор о таких глобальных проблемах очень сложен еще

СТР. 18
и потому, что в споре мы используем разные слова: «смысл жизни», «цели жизни», «ценности жизни». Эти слова разные, но они синонимичны, так как обозначают одну и ту же труднопостижимую реальность. Можно доказать, что «смысл» — более широкое понятие, ценность—менее, а цели могут быть весьма конкретными и преходящими, а можно и доказать, что все эти слова описывают одно и то же. Каждый верит во что-то, и кризис этой веры приводит к кризису самой жизни. Человек оказывается в ситуации кризиса, когда главные цели, которые он себе ставил в жизни, оказались рассчитанными на какой-то ее незначительный отрезок. Цель достигнута, победа одержана. А что делать дальше? Ведь впереди еще много лет жизни. Такие проблемы всегда стоят перед талантливыми спортсменами, добившимися громких побед и славы. Нетрудно догадаться, что у той же Лены Мирошиной было много подружек, у которых не было такой внешности, таких великолепных физических данных, такого таланта, обаяния и грации. Наверное, они ей сильно завидовали и плакали по ночам от невозможности быть такими же. И вот они живы и, возможно, счастливы, а она жить дальше не смогла.
Мужчины-спортсмены, закончив свои выступления в большом спорте, очень часто опускаются и спиваются. И кроме психологических причин, есть и причины физиологические, функциональные. Представьте себе бегуна на длинные дистанции, который 20 лет упорно тренировался (с 10 до 30 лет) и добился олимпийской медали. Цель достигнута. Как жить дальше? Он еще молод, полон сил, но смертельно устал от изнурительных 2-3-разовых ежедневных тренировок. Можно по традиции заняться спокойной тренерской работой, набрать детишек и учить их, передавая накопленный опыт. Ho сердце уже привыкло к ежедневным ударным нагрузкам. Психика жаждет соревновательного азарта, упоительной борьбы, минуты торжества. По идее, если 20 лет взбираешься на вершину, то ровно 20 лет с нее нужно последовательно спускаться, продолжая участвовать во второстепенных соревнованиях, и постепенно уменьшать физические нагрузки. Ho для этого нужно иметь осмысленную цель, рассчитанную на всю жтнь, а не только на однократное достижение олимпийского успеха. А если цели, рассчитанной на всю жизнь, нет, то физические нагрузки очень легко заменить алкогольными ударами по сердцу. А если невозможно обойтись без эмоциональных встрясок, без постоянного риска, без борь-
ю rrtEfcTCTtmtTTn^TffyMi : JgL
бы и опасности, то двери в преступный мир всегда открыты для бывших спортсменов. Правда, этот вариант более тра- диционен для боксеров и борцов, чем для легкоатлетов. Сами подумайте, что произойдет с организмом спортсмена, который 20 лет изнурял себя тренировками, взбираясь на спортивный Олимп, а спуститься нет моральных сил, и непонятно, для какой осознанной цели это нужно делать?
С вершины можно медленно спускаться или стремительно падать в пропасть, «а самое дно, на острые камни. Поэтому пример выдающегося штангиста Юрия Власова, ставшего талантливым писателем, — это довольно редкоеисклю- чение. И хорошо писать он начал только после того, как возобновил тренировки, спасая свой разрушающийся организм от неизбежной гибели. Спорт в данном случае проявил сущность личности. Человек создан для активной деятельности, борьбы и преодоления трудностей. Конечно, в большей степени эго относится к мужчинам, чье родовое предназначение заключено в том, чтобы всегда находиться на острие развития и эволюции, принимать на себя все удары стихии и судьбы и быть защитником женщин и детей.
Сегодня, в конце XX в., борьба в чистом виде присутствует только в спорте и продолжающихся локальных войнах. Поэтому не удивительно, что только спорт способен формировать у человека такие психологические качества, которые обычно возникают лишь в боевой обстановке, в условиях войны. Спорт — это очень сжатая и наглядная в своей простоте модель всей человеческой жизни. Он дает возможность выявить и проявить физические способности человека. Великий спортсмен отличается от обычного любителя тем, что смог заставить себя выйти на уровень предельных возможностей и даже, рискуя здоровьем и жизнью, превысить эти воз?,южности. В этом принципиальное отличие спорта от физкультуры. В физкультуре главное — это укрепление здоровья, регулярные, но не изнурительные тренировки, закаливание, здоровый образ жизни. Физической культурой можно заниматься в любом возрасте и при любом состоянии здоровья. Эти занятия становятся катализатором жизненной активности, инструментом прорыва в область интеллектуального потенциала и долголетия, условием и неотъемлемой частью гармоничной и полноценной жизни.
Спорт, скажем прямо, не всегда укрепляет здоровье и увеличивает продолжительность жизни. Современные исследо-

Sfflamp;EEWZ:

вания показывают, что, напротив, сколько лет человек, занимаясь большим спортом, тренировался и соревновался на пределе своих физических и психических возможностей, на столько же лет сокращается продолжительность его жизни. Спортивные перегрузки разрушают и преждевременно изнашивают организм человека. Можно вспомнить классический пример, когда попытались собрать на традиционную встречу выпу скников знаменитого Оксфорда, закончивших университет 60 лет назад. Оксфорд всегда был славен не только научной школой, но и своими спортивными традициями. Причем учредители встречи условно разделили всех выпускников на две примерно равные группы: отличников учебы и заядлых спортсменов. Так вот, из первой группы на встречу пришло десятка два бодреньких старичков, продолжающих, как это ни странно, заниматься наукой, а из второй — прикатили на инвалидной коляске одного случайно оставшегося в живых бывшего знаменитого спортсмена. Ho тем не менее для очень многих людей спорт был и всегда остается неизмеримо более притягательной вещью, чем полезные, размеренные и упорядоченные занятия физической культурой. Ведь сколь бы вреден ни был спорт для здоровья — он остается лучшей школой выживания в экстремальных условиях. Дело в том, что сама природа запрограммировала человека на постоянное преодоление трудностей. Нет трудностей, нет постоянных физических и психических встрясок, нет азарта борьбы — можеть наступить деградация личности. Поэтому и тянется молодежь к спортивным перегрузкам. Люди, у которых нет реальных трудностей, должны придумывать их, потому что легко жить нельзя.
Природа миллионы лет тренировала нас в преодолении физических трудностей и экстремальных ситуаций. Именно от умения их преодолевать и зависело выживание каждого человека. Все мы отлиты по этой программе и вдруг — полное отсутствие физической нагрузки. Все нагрузки носят исключительно психический, эмоциональный, интеллектуальный характер. В течение эволюции человечества все эмоциональные и нервные нагрузки находили свое разрешение только через двигательную сферу. Этот способ разрешения психологических перегрузок закреплен на генетическом уровне

СТР. 21
в физиологическом аппарате человечества. Физиологи считают, что самый оптимальный способ выходить из ситуации умственных перегрузок и психологических стрессов — это хорошая физическая нагрузка. Можно даже сказать, что разделение работоспособности на умственную и мышечную довольно условно. Ведь физическое напряжение, мышечная деятельность всегда связаны с психическим миром человека. Еще И.М. Сеченов писал: «Смеется ли ребенок при виде игрушки, улыбается ли Гарибальди, когда его гонят за излишнюю любовь к Родине, дрожит ли девушка при первой мысли о любви, создает ли Ньютон мировые законы и пишет их на бумаге — везде окончательным фактором является мышечное движение». Психрлоги считают, что «мышечная сдержанность» эмоционального отношения к миру у современного человека приводит к нервному перенапряжению, которое нуждается в хорошей физической разрядке.
Поэтому чем выше у человека умственная и нервная нагрузка, тем больше должна быть и физическая активность. У человечества нет иного пути, нет иной альтернативы, которую оно могло бы предложить закономерному развитию цивилизации. Цивилизация, подчиняясь общему закону диалектики, вместе с прогрессом несет и регресс. Поэтому спорт необходим как противовес нервным перегрузкам. Знаменитая спортсменка, двукратная олимпийская чемпионка по гребле на байдарках Антонина Серегина в своей статье «Высоколобым XXI века» пишет, что современные спортивные достижения, рекорды, показанные на пределе возможностей человеческого организма, могут кому-то показаться бесполезной и даже вредной растратой физических сил человека. Ho они очень нужны нашим потомкам, которым, возможно, суждено получить ответы на самые главные, всегда волновавшие человечество вопросы. «Для того, чтобы они завтра могли, не опасаясь срывов, приводить в движение свой огромный прекрасный мозг, мы сегодня развиваем и совершенствуем высшие спортивные достижения... Настанет же, наконец, время, когда человек, перестав бездумно и беспечно эксплуатировать данный ему природой организм, задумается над тем, что состояние здоровья определяется резервами, которые можно черпать только из физической культуры и спорта. И тогда станет ясно, что эталон организма человека будущего уже создается. Это организм спортсмена, противостоящий колоссальным перегрузкам, переносящий громад

ное напряжение, пластичный и приспосабливающийся к любым изменяющимся условиям. Медали, очки, секунды—лилть промежуточные финиши на пути к прекрасной цели — созданию человека будущего». Можно напомнить, что организм спортсмена, находящегося на гоже спортивной славы, мало чем отличается от организма больного человека, т.е. тоже находится на грани срыва. Многие считают, что контуры человека будущего надо искать не в организме чемпиона, а в тщедушном с виду теле индийского йога.
Самое главное в спорте — это преодоление себя. Ведь нет более опасного и трудного соперника у человека, чем он сам. Чтобы получить наслаждение-от умения владеть своим телом, необходимо вначале сформировать характер, закалить волю. А это требует колоссального труда и напряжения. Помню, как однажды после тренировки от усталости я не мог подняться с матов и усомнился в разумности собственного поведения: «Чего ради так изнурять себя. Ведь олимпийским чемпионом мне все равно никогда не стать». И тренер показал мне обложку западногерманского спортивного журнала. На ней был изображен бегун на 400 метров после финиша, лежащий на дорожке стадиона в луже своих собствен- ныхрвотных масс. Подпись под фотографией гласила: «Толь- ко при таких физических усилиях наступает эффект тренированности». «Смотри и знай, что другого пути в спорте не существует», — сказал тренер.
Что кричит тренер спортсмену, бегущему на длинную дистанцию? «Терпеть, надо терпеть!» Настоящий спортсмен проявляется тогда, когда физические силы уже на исходе и надо заставить себя сделать невозможное. Поэтому человеку с хорошо развитым чувством самосохранения нечего делать в спорте. Высокий спортивный результат — всегда насилие над организмом и связан с риском для жизни. Ho лучшие человеческие качества тоже проявляются в экстремальных ситуациях. Парадоксально, но факт, подтвержденный статистикой: люди, страдавшие с детства каким-либо тяжелым недугом, чаще добивались успеха в большом спорте, чем их вполне благополучные сверстники. Причина в более высокой психологической устойчивости, мощной потребности преодолеть собственную неполноценность, рождающей упорство и волю.
Спорт — это самоутверждение человека. Поэтому, чем слабее челозек, тем Sosee сильным может быть желание стать сшсь-

стр. 23
нее других. Нет такого вида спорта, который не учил бы человека силе воли, психологической выдержке, умению мобилизоваться в экстремальных условиях. Значит, спорт—это прежде всего средство реализовать свои возможности, а разве не к этому всегда стремится человек, желая быть счастливым. Спорт притягивает не только азартом борьбы, эмоциональными всплесками, но и своей наглядностью, особенно те виды, в которых человек выходит один на один с весом, временем, высотой. Стать талантливым писателем или философом — очень сложное дело. И как, скажем, определить по внешнему виду, что данный человек — мудрец? Физическое же совершенство очевидно и понятно всем. Умная голова по внешнему виду мало чем отличается от глупой. Сколько талантливых художников, поэтов, композиторов умирали непризнанными и никому не известными. Громкая слава зачастую находила их уже после смерти. Чем измерить поэтический талант, как сравнить художественные достоинства картины? Как объяснить, что художник Малевич, замазавший черной краской всю площадь холста, стал автором знаменитого «Черного квадрата», а о его более талантливых коллегах сейчас уже никто и не вспоминает? И почему русский художник Иванов рисовал «Явление Христа народу» больше 20 лет, а голландский художник Ван Гог свои «Подсолнухи» 2 часа? Ho если сейчас их продавать на аукционе, то «Подсолнухи» будут стоить гораздо дороже. А вот в спорте все честно, понятно и сравнимо. Если ты прыгнул в длину на 9 метров, то на данный момент ты самый лучший прыгун в мире. Начинающего спортсмена завораживает рост результатов, осязаемость увеличения своей силы или скорости. Причем, когда результаты приближаются к рекорду, спортсмен готов после соревнования остаться инвалидом на всю оставшуюся жизнь, но выложиться до конца и установить мировой рекорд. А как жить дальше, после установления рекорда? Подобный успех иногда страшно опустошает человека и делает бессмысленной его оставшуюся жизнь. Здравый смысл подсказывает, что подлинный успех должен давать стимул для движения к новым цепям. Молодежи следует стремиться к спортивным успехам потому, что успех в спорте делает человека уверенным в себе, а эта уверенность переходит (точнее, иррадиирует) на другие области жизни. Обретая уверенность в себе посредством спорта, избавившись от комплекса неполноценности, физической слабости или застенчивости, легче добиться успехов в бизнесе или науке. А навык ежеднев-
етр-ш ~ : izttzz: rgflBrge* ”
ных тренировок, привычка планировать нагрузки и соревнования на год вперед помогают упорно добиваться цели и в учебе, и в жизни.
Задайте себе вопросы: «Каков мир, в котором я живу?», «Как я должен жить, чтобы моя жизнь соответствовала моим потребностям и ценностям?» и «Кто я?».
Ответ на первый вопрос определяет мировоззрение, на второй — стиль жизни, на третий — образы своего «Я».
Последний и является центральным и интегральным, так как включает в себя и мировоззрение, и стиль жизни. Получается, что человек не сможет выжить в борьбе с трудностями и опасностями жизни, если он не сумел выработать правильного мировоззрения. Известно, что мировоззрение — это система взглядов человека на окружающий мир и место в нем, на отношение к окружающей действительности и самому себе. В свою очередь мировоззрение обусловливает (детерминирует) основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы и ценностные ориентации. Мировоззрение — это центральная часть, ядро индивидуального сознания каждого человека. Выработка мировоззрения — существенный показатель зрелости личности. Мировоззрение — это ценностное отношение к себе, к миру и к другим людям, это основные принципы жизни, обусловливающие характер деятельности людей. Важнейший компонент мировоз зрения — идеалы, как решающие жизненные цели. Содержание сознания превращается в мировоззрение только тогда, когда оно приобретает характер убеждений.
Известно, что убеждение — это осознанная потребность личности, побуждающая ее действовать в соответствии со своими ценностными ориентациями. Содержание потребностей, выступающих в форме убеждения, отражает определенное понимание природы и общества. Можно сказать, что совокупность убеждений и выступает как мировоззрение человека. Следует знать, что сущностные потребности каждо- го человека отражаются в общественных моральных принципах. Мораль — это та область идеалов и ценностных ориентаций, которая прежде всего признается каждым взрослым человеком.
Вам уже стало ясно, что область таких теоретических понятий, как мировоззрение, убеждения,'нравственность, — это OCHOBiibie жизненные ценности, значимые для каждого человека. Теперь подумайте, что произойдет, если каждый отдельный человек будет стремиться к полному удовлетв орению всех потребностей и значимых жизненных ценностей, невзирая на интересы других людей и всего общества в целом. Жизнь в таком мире будет напоминать тропические джунгли, где сильнейший пожирает того, кто слабее его. Чтобы упорядочить человеческие взаимоотношения, используются различные способы их регулирования. Это могут быть стихийно сложившиеся общепринятые требования к поведению в конкретных случаях (традиции, обычаи, этикет), жесткие предписания, закрепленные в законодательстве и предусматривающие карательные санкции за их нарушения, а также близкие к ним административные установления, различного рода инструкции, в которых даны детальные описания того, как надо себя вести в определенных ситуациях.
У всех этих способов регуляции человеческих взаимоотношений общее то, что они предъявляют свои требования, не принимая во внимание субъективное отношение к этим требованиям того, к кому они предъявляются, не учитывая его волю. Это должно выполняться независимо от того, одобряет их индивид или отвергает, видит он в них смысл или они кажутся ему бессмысленными. Ho подумайте — возможно ли в принципе описать и предусмотреть в законах, инструкциях и традициях все возможное многообразие ситуаций, в которых может оказаться человек. А с другой стороны, много значимых для общества и для личности поступков человек осуществляет «наедине с самим собой», вне государственного или коллективного контроля, да и что толку от самых, жестких законов, строгих инструкций, суровых традиций, запрещающих, к примеру, самоубийство? Человек, уставший от жизни, замученный страданиями или разочаровавшийся в людях, найдет способ расстаться с жизнью. Остановить его может только страх перед божьим наказанием или внутренний запрет, идущий из глубины души. Поэтому история выработала принципиально иной, более высоки» (чем внешние запреты) способ регуляции человеческих отношений, который исходит из регуляции этих отношений самими их участниками. Здесь мы имеем дело с саморегуляцией личностью своих отношений с обществом. Этот способ регуляции, именуемый моралью, не просто предоставляет индивидам свободу в их действиях, рассчитывая на то, что они сумеют правильно ею воспользоваться, но и требует действовать свободно, т. е. в соответствии с осознанной необхо-
CTp. 26 - -
димостью. Мораль, следовательно, одновременно предполагает способность индивида к самостоятельным действиям и формирует такого индивида. Основными проблемами морали являются вопросы: что такое добро и что такое зло? что такое хороший обычай? что прилично? Оптимальные ответы делают возможной совместную жизнь людей, в которой каждый добровольно отказывается от полного осуществления жизненных ценностей (потребление пищи, половое влечение, стремление к обладанию чем-то значимым) в пользу осуществления ценностей социальных и общественно значимых (признание прав другого человека, справедливости, верности, терпимости, вежливости и т.д.). По логике морали, личность должна выполнять требования, предъявляемые к ней обществом не только потому, что этого хочет общество. А в первую очередь потому, что сама личность сознательно и добровольно принимает эти ценности, сама сознает необходимость выполнения этих требований для себя лично и других. В этом случае она поступает свободно, независимо от внешних влияний и непосредственного окружения. Нравственное действие, таким образом, это действие по убеждению.
Религия также предполагает свободную саморегуляцию личностью своего отношения с миром. Если царство Божие находится в душе человека, то вера в существование Бога детерминирует изнутри мироощущение, а также соответствующее поведение. Согласно Канту, религия является подсознанием наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде произвольных и случайных для самих себя предписаний некой чужой воли, а как существенные законы любой свободной воли, которые, однако, должны рассматриваться как заповеди высшего существа. Совесть, или нравственный закон любой свободной воли, составляет фундамент морали, показатель зрелости и высокого уровня развития личности. Это сближает религию с моралью, но нравственный закон контролируется только совестью человека, а религиозные запреты — это заповеди высшего существа, т.е. неизмеримо более высокий уровень долженствования. Показательно, что если в религиозной России в начале XX в. число самоубийств не превышало 3 суицида на 100 тыс. жителей, то в конце XX в. — в 15 раз больше.
Религия всегда значительно лучше традиционной морали выполняла регулятивную функцию, и когда религию после 1917 г. фактически уничтожили, то душой человека стало

Шкопадыж hi

некому заниматься. И хотя «Моральный кодекс строителя коммунизма» был скопирован с 10 христианских заповедей, он практически не работал. He случайно в «верующих» странах (Польша, Англия, Иран) уровень самоубийств значительно ниже, чем в среднем по миру (30-40 человек на 100 тыс. населения). В странах с большей религиозностью эта цифра в 3-4 раза меньше.
Известный психолог К.Юнг когда-то сказал: «Религия нужна для психического здоровья. Оставшись без нее, мы остались без социокультурных технологий защиты». Религию в данном аспекте следует рассматривать как отношение человека к возвышенному идеалу, как реакцию на жизнь в целом, как проявление потребности в смысле бытия, в силе, которая придавала бы цельность человеческой личности.

Действительно, поиски в данном случае направлены на некий предельный объект вне человеческого сознания, который бы служил основанием бытия человека. Религия таким образом включает в себя все, обладающее предельной значимостью для человека, и предполагает веру в то, что эти предельные ценности существуют реально.
Из-за того, что религиозность и мораль тесно взаимосвязаны, их иногда ошибочно отождествляют. Этому способствуют многочисленные попытки, начиная с Канта, рассматривать религию как чистую мораль, или просто требование выполнять свой долг.
Обычно между моралью и религией делается различие: религия занимается вопросами бытия человеческой личности, ее природы и тем, что признается объектом культового поклонения, в то время как к сфере морали относятся оценки деятельности человека и принципы, регулирующие его отношение к другим людям.
Итак, одни ученые считают, что без религии вообще никакая мораль невозможна. Другие настаивают на том, что мораль должна оставаться автономной сферой духовной жизни человека, свободной от влияния божества. Несомненно, что религия всегда оказывала и будет оказывать могучее воздействие на поведение человека.
Обостренный интерес к религии и морали связан именно с проблемой выживания человека и человечества в целом. Всякое ухудшение условий жизнедеятельности для каждого . отдельного человека стимулирует его интерес к внешним силам и внутренним принципам, способны»* псмочь сохранить

СТР. 28 —= УТЕ!?#?»»
свое «Я» и веру в лучшее будущее. Ho проблема выживания актуальна для всего человечества. Слишком могущественными силами и добра, и зла оно располагает. Именно поэтому А.Эйнштейн имел основание сказать, что в наше время судьба всего человечества зависит не от уровня технических достижений, а от его моральных и нравственных устоев.
Становление морального сознания у каждого отдельно взятого человека — сложный процесс. Ученые-психологи выделяют три различных этапа становления моральной зрелости личности.
J) На первом уровне развития морального сознания мы имеем дело с ребенком, который еще не осознает морального смысла своих поступков и не способен дать им правильную оценку. Ребенок поступает соответствующим образом, исходя из чисто эгоистических соображений: плохие поступки наказываются — могут отругать и даже отшлепать, а хорошие поощряются добрым словом или большой шоколадкой. Уже маленький ребенок понимает, как надо себя вести, чтобы никогда не ругали и не били, а только хвалили и благодарили. Психологи как-то пошли в детский сад, собрали ребятишек 5-6 лет и предложили им решить проблемную задачу: «Дети, сейчас вы выслушаете две правдивые истории о двух мальчиках, которые совершили нехорошие поступки. Потом вы подумаете и скажете нам, какой мальчик совершил худший поступок и почему вы так считаете? Какого мальчика следует больше наказать? Вот эти истории: «Одного мальчика звали Вася. Его мама ушла на работу, а Вася остался один. Захотелось ему съесть что-нибудь вкусненькое. Он вспомнил, что в кухне на верхней полке в вазочке лежит спрятанная мамой большая шоколадка. И хотя ему строго-на- строго запретили что-либо брать без спроса, он полез за шоколадкой. Поставил стул, на него табуреточку, забрался, протянул руку, но немного не дотянулся. Взял в руку ложку, стал подтягивать к себе вазочку. Ho вазочка упала на пол и разбилась. И хотя вазочка была стеклянная и дешевая, Вася знал, что мама ее любила. Склеить ее было невозможно, и Вася со страхом стал ждать наказания...».
«Другого мальчика звали Колей. Он спокойно играл на улице и даже не шалил. Его мама в это время убирала в квартире. Она стала доставать из комода двенадцать старинных чашек с блюдцами и ставить их на журнальный столик, стоящий у двери, чтобы потом тщательно их протереть. При-

СТР. 23
шло время обеда, и мама с балкона позвала Колю. Обрадованный Коля стремглав бросился домой, широко распахнул дверь в гостиную. Дверь задела столик, он перевернулся, а стоящие на нем чашки упали на пол и разбились. 12 старинных и дорогих чашек! Коля в ужасе застыл на месте...». Итак, подумайте — кто больше виноват?
Дети обычно принимают очень активное участие в такой дискуссии. Высказываются соображения о том, сколько могут стоить вещи антикварные, старинные или из драгоценных металлов. Большинство убеждено, что если Коля принес своей маме материальный убыток на значительно большую сумму, то именно он заслуживает сурового наказания. О том, что Вася имел преступный умысел, а Коля ни в чем в принципе не виноват, никто из детей не сказал.

С развитием ребенка усвоенные им в раннем детстве моральные нормы начинают воплощаться в значимых для него людях. Это так называемые внешние авторитеты. Обычно такими авторитетами для младших школьников являются родители и учителя. Ho чем старше становятся дети, тем в меньшей степени эти традиционные авторитеты отвечают их возросшим требованиям. В то же время для подростка принципиально важно иметь постоянно перед глазами какой-нибудь общепризнанный внешний авторитет. Именно подростки оклеивают стены своих комнат фотографиями Майкла Джексона, Аллы Пугачевой, Ван Дамма или Шварценеггера. Знаменитые спортсмены, эстрадные певцы и киноактеры чаще всего становятся не просто авторитетами, а идолами или кумирами.
Кумир — это такой внешний авторитет, перед которым субъект испытывает что- то похожее на «священный» трепет и благоговение. Если послушать фанатов Майкла Джексона, говорящих о своем кумире, то может создаться впечатление, что речь идет об Иисусе Христе или об одном из святых апостолов. Выбор в качестве образцов для подражания рок-певцов связан с тем, что подростки предпочитают крайности, им свойственны максимализм, нетерпимость, стремление творить мир по собственным представлениям. Рок-музыка удовлетворяет определенные потребности молодежи — потребности в героическом идеале. Дело в том, что тяжелые, неустойчивые времена

SgEggfr*:==

порождают необходимость героя-пйбедителя, способного противостоять обстоятельствам, а рок-исполнители культивируют образный строй, направленный на изживание страха. Значит, рок-музыка удовлетворяет и эстетические, и чисто практические потребности. Если же подростка не интересуют спорт, кино, эстрада, то стать таким авторитетом может практически любой взрослый человек, особенно сильный, властный, уверенный в себе, умеющий красиво одеваться и говорить. Этим человеком может стать и преступный авторитет, потому что подросток, еще не построив «царство бо- жие» в душе своей, мучительно ищет любой пример для подражания. А в телефильмах самыми обаятельными героями выступают валютные проститутки и наемные убийцы. Подросток еще не имеет внутренне осознанных моральных принципов, его поведение управляется извне, во многом именно внешними авторитетами. Поэтому все яркое и внешне эффектное всегда оказывает сильное воздействие на подростка. Его очень легко увлечь и благородной целью, и авантюрой, и кровавым преступлением, если оно будет романтически окрашено. Поэтому не случайно за совращение, спаивание несовершеннолетнего положено соответствующее уголовное наказание. На третьем этапе мы имеем дело со взрослым человеком, обладающим так называемой автономной моралью. На этом этапе навязываемые ранее извне моральные принципы и традиции как бы срастаются с человеком, становятся частью его внутреннего мира, его личными глубоко осознанными убеждениями. Никакой внешний авторитет уже не может поколебать моральные установки, они становятся поистине автономными. Автономную мораль, или способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности и производить самооценку совершаемых поступков, можно назвать еще совестью. Иммануил Кант сказал, что совесть —это закон, живущий внутри нас, единственное основание морального долга. Что значит жить по совести? Человек живет в обществе, и совесть — это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед ним и перед другими людьми. Ho форма этого осознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь своей личной совестью, человек судит свои поступки как бы от лица своего собственного мира.

Можно ли обмануть собственную совесть? Ведь иногда совесть человека, его внутренние убеждения сталкиваются с повелениями и требованиями, идущими извне. Такое противоречие внутренней позиции с установками внешнего мира приводит к тому, что человек, не способный поступиться собственными убеждениями, вступает в борьбу, направленную на изменение существующих условий, против «бессовестных, людей и порядков». Куда чаще происходит обратное: сформулированные для себя в определенных условиях нравственные обязанности при изменении внешних условий начинают трансформироваться. Человек смиряется с новыми порядками, забывая о своих прежних принципах. После революции 1917 г., в услових политического террора (или после прихода Гитлера к власти) только некоторые люди, имея убеждения, не вступили в сделку с собственной совестью и погибли в концлагерях. Основная масса населения всегда занимает позицию пассивного приспособительного принятия готового порядка вещей. Такая социально-психологическая ориентация складывается не в результате самостоятельных решений, а прилаживается к стандартам и канонам поведения и сознания, обладающим наибольшей силой давления на него, т.е. навязывающимся ему явно (принуждением) либо неявно (внушением, через традицию или другим путем). Кроме немногочисленных нонконформистов, имеется еще довольно специфическая группа людей, которые держат свои убеждения при себе. Это противники режима. Сидят такие «бунтовщики» у себя на кухне, испуганно оглядываясь по сторонам, критикуют существующие порядки. На следующий день они как ни в чем не бывало идут на работу с верноподданническим выражением лица. Психологи утверждают, что в полном смысле нравственным следует считать не того человека, который ведет себя в соответствии со сложившимися нормами поведения, а того, который в принципе не может поступить безнравственно. He может в любой ситуации, даже находясь вне какого бы то ни было социального контроля. Человеку говорят: можешь делать что хочешь, поступай как знаешь, никто тебя никогда не проверит и не осудит. И человек, находясь в такой удобной для себя ситуации, продолжает поступать в строгом соответствии со своими убеждениями.
Как же на практике проверить, есть ли у человека прочные убеждения или лишь набор нравственных суждений?
CTP-32 — — TggBTCHft^T
Человека нужно поставить в ситуацию нравственного выбора или в ситуацию «поступка наедине». Тогда от личности требуется совершить выбор между сталкивающимися моральными ценностями в пользу одной из них и через разрешение противоречия реализовать нравственную цель. Необходимость выбора — неотъемлемое свойство нравственной жизни каждого человека. Выбором пронизаны все поступки, он составляет стержневое звено любой сферы человеческой деятельности. Выступить с разоблачением проворовавшегося руководителя или промолчать, рассчитывая на ускоренное продвижение по службе? Уйти от фактическираспавшейся семьи или попытаться сохранить ее ради счастья детей? До конца остаться верным гражданскому долгу или склониться к предательству? Выбор начинается с самого раннего детства и продолжается до последних секунд человеческой жизни. Выбор существует ежедневно, ежеминутно. Разный по своей серьезности. Неодинаковый по своим последствиям. Причем однажды сделанный выбор влечет за собой цепь последующих.
Казалось бы, мелочь: трехлетний малыш разбил чашку и напряженно думает: сказать правду или промолчать? Авось, обойдется и все забудут. От того, как будет решен этот маленький выбор, зачастую зависит вся последующая жизнь человека. Один раз отступил и выгадал. Один раз обманули еще раз выгадал. Украл по мелочи и никто не заметил. Нетрудно догадаться, какими после таких «мелочей» будут более важные и судьбоносные выборы. Вся жизнь человека — это лишь цепь взаимосвязанных между собой выборов. Можно заключить, что вся «школа выживания» — это умение делать правильный выбор в различных жизненных ситуациях. Все поступки человека, вся линия его поведения детерминируются не внешними обстоятельствами, а главным образом изнутри, и неразрьюно связаны с мировоззренческой, моральной определенностью решений человека.
В душе каждого всегда идет борьба добра и зла, рационального и иррационального. Каждый подвергается искушению и должен пройти испытание на прочность.
Итак, ситуация морального выбора образуется в том случае, когда объективные обстоятельства предлагают несколько вариантов поступка и личность должна предпочесть один из них вопреки всем остальным. Возможность поступить так или иначе, способность сравнить и предпочесть только определенные варианты поведения, сознательно определить свою позицию обусловливают свободу морального выбора личности и ее личную ответственность за него.
Ho если мы говорим о школе выживания и ее уроках, то выбор всегда один. Ведь в экстремальных условиях нужно принять только одно решение - единственно верное. И такое решение человек может принять, основываясь только на своем прежнем личном опыте выбора. Если нравственно зрелый человек с автономной моралью принимает решение, основываясь на своих твердых убеждениях, то он уже не перебирает все формально возможные варианты поступка, а действует по принципу «не могу иначе».
Сами подумайте: если ребенок в три года что-то сознательно утаил от родителей, потом обманул кого-то в детском саду, в школе подвел товарища, бросил друга в беде, и т.д., можно ли рассчитывать на принятие им ответственного поступка в критической ситуации?
Нам кажется, что известные нам классические альтернативы морального выбора на самом деле безальтернативны и легко прогнозируемы. Выбор Понтия Пилата — решать или «умыть руки», альтернатива Сократа — спасать жизнь или честь, «быть или не быть» Гамлета и многие другие моральные выборы исторических и литературных героев на самом деле были сделаны ими раньше, в других аналогичных ситуациях. И если мы хорошо знаем человека, то всегда с большой долей определенности можем заранее предсказать его поведение в той или иной ситуации. Очевидно, что Понтий Пилат «умыл руки» за много лет до встречи с Христом; Гамлет был всегда нацелен на решительные действия; и бесполезно было искушать мудрого Сократа возможностью «спасти свою шкуру». Конкретные обстоятельства играют относительно небольшую роль в ситуации, когда от человека требуется принять определенное решение. Вспомним еще раз выбор Сократа. Ведь он был продиктован именно нравственной позицией (направленностью личности), а не просто обстоятельствами. Сократа искушали бегством и, таким образом, спасением жизни, а запрещало побег, диктовало отдать предпочтение требованиям чести и принципиальной позиции сознание нравственной невозможности поступить иначе.
Значит, если в ситуации морального выбора оказывается нравственно зрелый человек, принятие решения почти всегда однозначно. Когда же у человека вместо убеждений просто набор нравственных суждений, многое зависит от внешних
2. Школа выживани
условий. Ведь социальная среда обитания человека тоже обладает определенной направленностью. Человек, совершая тот или иной поступок, может ощущать себя или в глухой тайге, или в бане со стеклянными стенками, находящейся в центре базарной площади. Есть определенное соотношение между внутренней позицией (внутренним контролем) и конкретными социальными условиями (внешним контролем над личностью).
Представьте себе, что вы зашли в книжный магазин. Денег у вас с собой нет, и вдруг на прилавке вы видите очень нужную вам книгу. Если книга лежит там, где ей положено (за стеклом, на стенде), а за прилавком стоят продавцы и внимательно смотрят на вас, то вы или посокрушаетесь про себя, и®! попросите отложить книгу до завтра. А теперь представьте, что продавцы в магазине заняты своими делами, а книга валяется, забытая всеми, под стулом. Может ли у вас появиться навязчивая идея прихватить эту книгу с собой? Оправдать этот поступок не так уж сложно: завтра, если смогу, сам отдам деньги; взять книгу — это не воровство, ведь я ее прочитаю и стану духовно богаче, и т.д. Ослабление внешнего контроля или ликвидация старых запретов и ограничений (как было в СССР в ходе перестройки) многократно усиливает давление на внутренние принципы человека. И последние могут не выдержать давления. Все зависит от направленности личности и прочности убеждений.
Можно наглядно представить себе биосоциальную структуру личности, состоящую из следующих четырех уровней: врожденные свойства к качества личности: темперамент, конституция и внешность, которые определяют поведение; особенность протекания психических процессов: свойст-' ва мышления, памяти, воля, чувства, эмоции, восприятие; подструктура опыта: способности, знания, умения и навыки; 4) направленность: убеждения, мировоззрение, склони ости, интересы, желания.
Именно четвертый уровень придает трем первым целостность и определенность. Направленность составляет то общее, тот духовный стержень и костяк, который пронизывает всю структуру личности единой нитью и придает различным ее атрибутам качественную определенность.
Направленность личности детерминирует поведение человека и в простых, и в сложных, и в экстремальных жизненных ситуациях.
«Человек без убеждений — точно река без русла», — гла

сит народная мудрость, и в ней заложена глубокая правда. Общение с убежденным человеком оставляет значительный след в душе. На такого человека можно положиться всегда, и в любой ситуации он никогда не сможет поступиться своими взглядами. Человек, лишенный убеждений, бросается из крайности в крайность, его очень легко сбить с истинного пути, совратить или испугать. В сложной ситуации такой чатовек слаб и жалок. Именно в критической ситуации обнажается нравственная зрелость личности, ее убежденность, готовность бороться до конца во имя своих идеалов.
В ITOFiCCTTi «Сотников» Василь Быков с большой художественной и философской глубиной ставит проблему морального выбора, нравственного мужества перед лицом неумолимой смерти. «Нет, жизнь, — думает Сотников, — вот единственная реальная ценность для всего сущего и для человека тоже. Когда-нибудь в совершенном человеческом обществе она станет категорией-абсолютом, мерой и ценою всего. Каждая такая жизнь, являясь главным смыслом живущего, будет не меньшею IiemiOCTbiO для общества в целом, сила и гармония которого определяется счастьем всех его членов. А смерть, что ж смерти не избежать. Важно только устранить насильственные, преждевременные смерти, дать человеку возможность разумно и с толком использовать и без того не так уж продсл- жительный свой срок на земле. Ведь человек при всем его невероятном могуществе, наверно, долго еще останется все таким же физически легко уязвимым, когда самого маленького кусочка металла более чем достаточно, чтобы навсегда лишить его единственной и такой дорогой ему жизни».
Сотников и Рыбак — два партизана, попавшие в плен и ожидающие смерти. Рыбак боялся смерти, хотел жить. Ho оказалось, что не всякая жизнь — абсолютная ценность, но только жизнь с сохранением своего человеческого достоинства, с верностью своей совести. Был у Коли Рыбака с детства порыв бесстрашия — он спас девочек, бросившись под падающий воз и удержав своим слабым плечом неимоверную тяжесть. Было и мужество в бою, в разведке. В обычной, не экстремальной ситуации между Сотниковым и Рыбаком трудно провести различие с точки зрения выполнения ими повседневного воинского долга. У обоих налицо и выдержка, и взаимопомощь. И отношение к врагу как будто одинаковое. Глазным испытанием оказалась угроза смерти, когда надо было сделать главный, самый трудный выбор в жизни.

В безвыходной ситуации, в которую попадают Сотников и Рыбак, когда смерть неотвратима и нет никакой надежды на спасение, нужно мужество особого рода. Здесь уже порыв мужества не спасает. Здесь нужно мужество глубинное, нравственное, необходимо наличие той опоры, того духовного стержня, который строился всю жизнь и который корнями уходит в глубины цельной человеческой души. Этой духовной силы у Рыбака не оказалось. Василь Быков пишет, что есть вещи страшнее смерти — это отказ от своего «Я». Положение в повести тем трагичнее, что запоздалое раскаяние Рыбака (уже после его предательства) — стремление уйти из жизни, утвердив свое право на независимость духа —для него уже невозможно. Выбор делается только однажды...
Для Сотникова перед лицом смерти «все сделалось четким и категоричным. И это дало возможность строго определить выбор. Если что-либо еще и заботило его в жизни, так это последние обязанности по отношению к людям, волею судьбы или случая оказавшимся теперь рядом. Он понял, что не вправе погибнуть прежде, чем определить свои с ними отношения, ибо эти отношения, видно, станут последним проявлением его «Я» перед тем, как оно навсегда исчезнет.
На первый взгляд, это казалось странным, но, примирившись с собственной смертью, Сотников на несколько коротких часов приобрел какую-то особую, почти абсолютную независимость от силы своих врагов... Теперь он чувствовал в себе новую возможность, неподвластную уже ни врагам, ни обстоятельствам и никому в мире». Сотников принял решение взять на себя все и тем самым спасти людей, которые волею судьбы оказались рядом с ним, — Демчиху, Петра, девочку. «По существу, он жертвовал собойради спасения других, но не менее, чем другим, это пожертвование было необходимо и ему самому. Сотников не мог согласиться с мыслью, что его смерть явится нелепой случайностью по воле этих пьяных прислужников. Как и каждая смерть в борьбе, она должна что-то утверждать, что-то отрицать и по возможности завершить то, что не успела жизнь. Иначе зачем тогда жизнь? Слишком нелегко дается она человеку, чтобы беззаботно относиться к ее концу».
Смерть, утверждает Василь Быков, не просто черта, подводящая итог жизни, своего рода ее мера, но и средство «завершить то, что не успела осуществить жизнь». Мысль глубокая по своей гуманистической, философской сути. Смерть
антипод жизни, но она же и способ ее утверждения, мера
ее оправдания и защиты.
«Нет, наверно, смерть ничего не решает и ничего не оправдывает. Только жизнь даст людям определенные возможности, которые ими осуществляются или пропадают напрасно, только жизнь может противостоять злу и насилию. Смерть же лишает всего»,—рассуждает герой повести В.Быкова. Последняя возможность ддя Сотникова —умереть достойно: «Она, единственная, в самом деле зависела только от него и никого больше, только он полновластно распоряжался ею, ибо только в его власти было уйти из этого мира по совести, со свойственным человеку достоинством. Это была его последняя милость, святая роскошь, которую как награду даровала ему жизнь». Смерть не властна над таким человеком, как Сотников, она не поколебала его, не смогла заставить отказаться от собственной совести и человеческого достоинства. Сила духа преодолевает и страх перед смертью. Эта сила духа, цельность личности формируется тогда, когда человек приходит к сознанию, что для него есть нечто более ценное, великое, святое и светлое, чем его собственная жизнь.
Вопросы и задания к теме 2 Каков механизм превращения знаний в убеждения? Почему человеку очень трудно отказаться от своих убеждений? Почему большой успех, достигнутый человеком, может сделать бессмысленной всю оставшуюся жизнь?
Может ли человек выжить в борьбе с трудностями и испытаниями без устойчивого мировоззрения? Что произойдет, если каждый человек будет стремиться к полному удовлетворению всех своих потребностей? Покажите общие и отличительные черты между религией и моралью. Выделите три различных уровня становления нравственной зрелости личности. Почему клубы фанатов Майкла Джексона и Аллы Пугачевой состоят исключительно из подростков? Какого человека и почему следует считать нравственно зрелым?
СТР. 33
JO. Что предопределяет моральный выбор личности в критической ситуации?

<< | >>

↑

Источник: Самыгина. Школа выживания. Обеспечение безопасности жизнедеятельности. 1996

Еще по теме тема 2. О значении убеждений в жизни человека:

- Основы БЖД - Пожарная безопасность - Чрезвычайные ситуации - Школа выживания -