З.10. Биографический метод

В антропологии и социологии биографический метод чаще всего относят к разновидностям метода интервью, хотя нередко выделяют в самостоятельный вид эмпирического исследования. Он используется для описания типичной структуры жизненного пути и особенностей коллективной биографии отдельных поколений на основе анализа социально-исторических данных, реконструирования жизненного мира отдельных индивидов на основе изучения личных документов (переписки, дневников, автобиографий, социальных биографий и др.).
В англоязычной литературе биографический метод чаще всего называют life history. Но, кроме того, используют множество похожих обозначений, в частности: life history, life story methods, self narrative, narrative biography, life history approach, narrative studies, methods of life course research, life history surveys, biographical methods, life story approach, biographical approach, case studies, autoethnography, personal narrative, self-revelatory modes, narrative-biographical approach, self-representation, oral history form, self-ethnography, narrative ethnography, psychoanalytic narratives, autoethnography, narrative texts, life story

interview, career histories, narrative inquiry, narrative research, narrative analysis, self-reports, self-disclosure, self-conscious anthropology. Нередко данный метод соединяют с другим — career histories. Некоторые авторы даже предлагают взамен широко употребляемых терминов «биографический метод» или «история жизни» использовать термин «история отдельного случая» (individual case history), подчеркивающий избирательный, селективный характер жизнеописания42.
Life history представляет собой сбор автобиографических сведений методом интервьюирования43. Его считают родственником методу case study. И причин тому немало. Во-первых, оба они нацелены не на анонимного респондента, у которого собирают типичные штрихи к групповому портрету, а на сугубо индивидуальный подход к биографии конкретного человека. У каждого она своя, неповторимая, а потому и представляет собой «конкретный случай». Во-вторых, оба метода используются в дополнение к другим средствам сбора первичной информации, реже — в качестве главного источника информации.
Этнографы и антропологи практикуют life history чаще социологов, так как у них разные цели и задачи: первые стараются составить неповторимую картину жизни местного народа, вторые — дать обобщенный портрет представителей индустриального общества. Антропологам он дает очень многое, а самое главное — такое, что невозможно получить никаким иным способом. Биография — это всегда описание единственной и неповторимой человеческой жизни. Биография индивида с момента его рождения — это история его отношений с другими.
Так, совершенно очевидно, что как бы долго ни жил в общине исследователь, проследить жизнь каждого человека от рождения до смерти он не может. Стало быть, недостающую информацию можно восполнить только одним образом — расспросить о всех обстоятельствах жизни того, кто ее прожил. Но и в том случае, когда невиданное произошло бы с антропологом, который был наблюдателем всей жизни каждого члена племени, он не получил бы из своих записей того, что дадут респонденты, рассказывая о своей биографии, а именно оценку событий, свои переживания, отношение к взрослению, старости, свои обиды и победы. Что именно значит для человека тот или иной эпизод жизни, может знать только он сам. Вот почему биографический метод попросту не может быть заменен никаким иным методом изучения малых сообществ.
Он полезен тем специалистам, кто стремится расширить исторический горизонт своего исследования, открывая то, что произошло раньше, до начала исследования, либо стремясь получить
личную оценку происходившего из уст информатора44. Очень точно значение life history выразил Ч. Тили: «Социология без истории напоминает сцены голливудского боевика: на экране калейдоскоп захватывающих событий, но кто и что стоит за ними, непонятно».
В основе этого средства познания уникальных особенностей личности лежит изучение индивидуального жизненного пути (социальный статус родителей, место жительства, условия социализации, образование, семья, рабочее место и т.д.). Д. Берто45 называет биографию отчетом о жизни, представленным устно самим человеком. Обработка биографических данных с помощью специальных процедур контент-анализа, статистики и типологий позволяет прогнозировать успешность будущей той или иной деятельности испытуемого. Биографические материалы — это нарративные тексты: краткие автобиографии, дневники, письма, воспоминания и т.д.
Происхождение биографического метода специалисты единодушно связывают с деятельностью чикагской школы. Один из ее лидеров Э. Берджес называл идеально подготовленный документ life history микроскопом, благодаря которому можно увидеть игру умственных процессов и социальных отношений.
Первой работой, «узаконившей» использование личных документов, писем и автобиографий46 в анализе социальных процессов, стала опубликованная в 1918—1920 гг. книга У. Томаса и Ф. Знанецкого47 «Польский крестьянин в Европе и в Америке». Один из томов этой книги составила автобиография польского эмигранта Владека, описавшего свой путь из провинциального Копина в Чикаго. Биографический метод широко применялся представителями чикагской школы. В период с 1910-х по 1930-е гг. школа использовала разнообразие методов, основанных на case study или историях жизни, включая непосредственные наблюдения, неформальные интервью, чтение документов, официальных отчетов. В 1916 г. Р.Е. Парк составил программу социального исследования города в Чикаго. Под влиянием собственного предшествующего опыта работы в качестве репортера он утверждал, что обществоведы должны оставить библиотеки и «запачкать руки», ведя непосредственные наблюдения и беседы на улицах, в барах, в холлах шикарных гостиниц. Несколько первых исследований стали основой ранней чикагской школы социологии как описательного исследования уличной жизни, сопровождаемого небольшим анализом. В 1920-е гг. чикагский социолог К. Шоу изучал подростковую преступность, используя написанные по его просьбе автобиографические заметки юного правонарушителя, дополнен
ные полицейскими и судебными документами, результатами медицинских освидетельствований и т.п. Всю совокупность этих данных он рассматривал как «историю случая»48.
К разновидностям биографического метода относятся: а) устная история; б) история жизни; в) история семьи. Кроме того, принято различать три основных типа «историй жизни»: полные, тематические и отредактированные. Биографический метод имеет очень много общего с методом включенного наблюдения, а потому считается одной из разновидностей этнографического подхода к «анализу случая».

Чаще всего источником биографических данных становятся личные документы (мемуары, записки, дневники и т.п.) либо материалы интервью и бесед49.
Биографический метод относится к сфере качественной методологии и базируется на той предпосылке, что социальную реальность можно вполне аутентично, правдиво и с исчерпывающей полнотой реконструировать на основе не только объективных фактов, собранных статистиками, но и столь сомнительных данных, какими всегда считались мнение человека о самом себе, его воспоминания и биографические свидетельства.
Биографическое интервью — это не спонтанный рассказ о своей жизни, постоянно отвлекающийся на незначимые подробности, а строго организованный и постоянно контролируемый самим исследователем сбор информации. Обычно респонденту сообщают цель и задачи интервью. Ставят наводящие вопросы, поддерживают беседу стимулирующими вопросами, просят сосредоточиться на ключевых моментах, а где надо — раскрыть сюжет более подробно. В процессе рассказа интервьюер-исследователь постоянно задает уточняющие вопросы, которые важны не столько респонденту, сколько ученому. Материал биографии включает любые факты, которые можно узнать о человеке. Не существует фактов, не принадлежащих к области биографии. Точные календарные даты, переживания, событий, действий — все это суть части целостной картины жизни человека.
У специалистов отношение к биографическому методу скорее двойственное. Некоторые авторы считают, что в биографии, рассказанной самими человеком, нет ни грамма истины, поскольку это целиком социальный конструкт. В нем много вымысла, неточных подробностей, иногда выдуманных событий, но больше всего — приукрашенных оценок. Респондент представляет историю своей жизни как последовательность событий, правдивость которых, однако, невозможно проверить. Исследователь может полагаться только на собственное ощущение того, говорит респондент ему правду или нет.

Социолог и антрополог оказываются в непривычной ситуации: с одной стороны, перед ними очевидец событий, а поэтому не доверять его сведениям вроде бы нет оснований, с другой — это заинтересованный очевидец, которому иногда выгодно представить себя в наилучшем свете. При этом обманывать сильно и не приходится: достаточно о чем-то не сказать, что-то подать несколько иначе, чем было на самом деле. С виду история выглядит вполне правдоподобной, но степень такого правдоподобия для ученого навсегда окажется неизвестной. Попытка перепроверить факты биографии по независимым источникам, например рассказам соседей или соплеменников, не всегда удается, поскольку и их повествование в известной степени является субъективным. Фактор субъективности проявляется во всем: и в житейском опыте человека, и в поведении, и в поступках, и в оценочных суждениях, и в мировоззренческих позициях. Социолог может сопоставить «историю жизни» одного человека с историей общества, поскольку она зафиксирована в многочисленных печатных изданиях. Но антрополог, изучающий примитивные племена, лишен такой возможности.
Казалось бы, подобная эмпирическая база не может служить надежным фундаментом научного познания. Однако ученого рассказанные истории (нарратив) интересуют в последнюю очередь. Куда важнее те смыслы и значения, которые они имеют для рассказчика. Респондент конструирует свою прошлую жизнь при помощи культурных традиций, повседневной и знакомой социальной микросистемы и связанных с ней образцов ориентации, а также структурных и поведенческих образцов. Сквозь индивидуальную судьбу антрополог, социолог и этнограф пытаются разглядеть типичные либо характерные черты культуры данного общества. Через рассказ людей о собственной жизни социолог раскрывает историю социальных институтов и социальных трансформаций в обществе.
Биографический метод сегодня взят на вооружение психологами, социологами и педагогами. Социолог может видеть биографию как последовательность статусных пассажей, институциализиро- ванных переходов из одного статуса в другой. Н. Дензин50 определяет биографический метод как исследовательское использование и сбор документов жизни, которые описывают поворотные моменты индивидуальных жизней. Предмет биографического метода — жизненный опыт личности. Эти документы включают автобиографии, биографии, некрологи, жизненные истории, истории персонального опыта, устные и личные истории. Д. Берто признает несомненную ценность рассказов, где респонденты являются информантами, как это делается в этнографии, когда глав
ной целью является получение точного описания жизненной траектории собеседника в данном контексте.
Вместе с тем П. Макнейл51 считает, что метод жизненных историй (или метод устных биографий) относится не только к социологии. Его можно зачислить в активный арсенал этнографического цикла наук наряду с исследованием бюджетов времени и case study. Это метод глубинного качественного исследования.
Для антрополога биографический метод имеет особое значение. Дело в том, что ему приходится сталкиваться с представителями дописьменного общества, где никакой статистики не существует, никаких материальных свидетельств, помогающих провести исчерпывающее эмпирическое исследование, например, газет, журналов или'заводской документации, в принципе, быть не может. Ему приходится либо наблюдать за поведением аборигенов и систематизировать собственные записи, либо брать интервью у представителей иной культуры, пытаясь понять значение чуждых символов, памятников, ритуалов и обрядов.
В последние годы к письменным биографическим интервью добавились биографические фильмы и видео52. Они посвящаются не только выдающимся деятелям науки и искусства, политикам и бизнесменам, но и простым гражданам, повествуя о том, как им приходится искать работу, бороться с социальной несправедливостью, растить детей, устраивать личную судьбу. К примеру, фильм Э. Янга и С. Тодд Children of Fate: Life and Death in a Sicilian Family (1992) охватывает 30 лет жизни сицилианской женщины Анжелы, которой пришлось бороться с бедностью, разгулом преступности, мафией и мужем-грубияном, постоянно унижающем ее. Фильм Wild Swans — Jung Chang (2001) повествует о жизни трех поколений китайских женщин, переживших социальные трансформации китайского общества в XX в. Фильм Japanese Religions in America доктора антропологии Ю. Йамады построен на устных рассказах (нарративах), жизненных историях и автобиографиях представителей японских религиозных сект. Автор относит свое произведение к такой отрасли, как символическая антропология53.

<< | >>

↑

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник. 2005

Еще по теме З.10. Биографический метод:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -