ДАТЫ ЖИЗНИ и ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Эта автобиографическая справка попала вместе с другими .рукописями Бейля, оставшимися после его смерти, в руки его наследника Брюгьера, который передал ее первому биографу философа Демезо. Последний в 1730 г.

Речь идет о составлении тезисов сочинения на богословскую тему и их защите в качестве конкурсного экзамена на должность профессора (преподавателя) философии в протестантской школе («Академии») Седана.— 51. 2

Имеется в виду протестантская школа («Академия») Роттердама.— 51. 3

В рукописи эти места вырваны. В одном из них говорилось, по-видимому, об издании книги «Всецело католическая Франция в царствование Людовика Великого», в другом — об издании первой и второй частей «Философского комментария». Именно в указанное время эти произведения вышли в свет.— 54.

ИСТОРИЧЕСКИЙ И КРИТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ «Я изложил ошибки многих людей с некоторой откровенностью. Не является ли это делом дерзким и самонадеянным?»— писал Бейль в предисловии к первому изданию «Словаря», вышедшему в 1697 г. «Мой «Словарь»,— говорит он в другом месте,— есть произведение историческое, и я не имею никакого права представлять в нем людей как угодно». Но восстановление исторической истины в противовес авторам многих изданий подобного жанра, и в первую очередь «Историческому словарю» Морери (первое издание в 1670 г. и второе в 1681 г.), где историческая истина нередко приносилась в жертву политическим интересам «властей предержащих», была не единственной и даже не главной целью автора «Исторического и критического словаря». Бейль приступил к составлению «Словаря» после того, как церковные власти Роттердама учинили над ним расправу.

Чтобы не вступать в открытую полемику с авторами других словарей, Бейль нередко включал статьи о людях мало известных. Таким путем Бейль надеялся высказать свои мысли более завуалированно и избежать новых преследований. Но его надежды не оправдались. Тотчас же после выхода в свет первого издания «Словаря» на Бейля обрушилась новая волна нападок со стороны клерикалов. В начале 1698 г. Консистория Роттердама предала проклятию «Исторический и критический словарь» и предъявила его автору шесть обвинений, в том числе обвинение в искажении истории библейского царя Давида; в оправдании манихейства и пирронизма, ересей, из которых одна, по заключению Консистории, содержит ниспровержение провидения, а другая — отрицание всех религий; в похвалах атеистам и эпикурейцам. В «Актах Консистории валлонской церкви в Роттердаме относительно «Исторического и критического словаря» г. Бейля» говорится по поводу статей «Мани- хейцы», «Марциониты» и «Павликиане», что Бейль там «не только выдвигает аргументы, которыми пользовались манихей- цы, по, сверх того, приводит новые аргументы в пользу манихейства, которые имеют целыо ниспровергнуть системы всех протестантских богословов». В результате Бейлю пришлось пойти на видимость компромисса: внести некоторые коррективы в «Словарь» и дать разъяснения по вопросам, вызвавшим наибольшие нарекания церковников. Это позволило Бейлю выпустить второе издание «Словаря» в 1702 г., хотя изменения, внесенные им в это издание, носят чисто формальный характер и не касаются высказываемых им идей. Более того, в «Разъяснениях» о манихейцах и пирронистах Бейль, защищая якобы христианскую ортодоксию, делает совершенно очевидным противоречие христианских догматов здравому смыслу и «естественному свету» разума.

Третье издание «Словаря» вышло после смерти Бейля, в 1720 г., но в него были внесены исправления и добавления, сделанные им после выхода второго издания.

Статьи и фрагменты статей «Исторического и критического словаря», включенные в настоящее издание, переведены с последнего, одиннадцатого (парижского, 1820 г.) издания как более полного, включающего все поправки, внесенные Бейлем. Одиннадцатое издание было осуществлено А. Бюшо, известным издателем Полного собрания сочинений Вольтера. Это издание «Словаря» состоит из 16 томов. «Исторический и критический словарь» переведен почти на все европейские языки. На русский язык до сих пор он не переводился ни полностью, ни частично. Настоящее издание представляет собой выборку из статей, наиболее ярко освещающих взгляды Бейля. В этом издании сохранено буквенное обозначение примечаний, используемое Бейлем, но опущено большинство многочисленных ссылок на современных ему п античных писателей. Опущено также большинство латинских и все греческие тексты античных и римских авторов, которые Бейль приводит после французского перевода этих текстов.

Текст статей переведен с французского языка В. М. Богуславским и И. С. Шерн-Борисовой, сверен с изданием 1820 г. М. Н. Делограмматиком.

Все стихи древнеримских поэтов в настоящем издании приводятся в тексте в русском переводе Ф. А. Петровского, В. Я. Брюсова, А. А. Фета, М. О. Гершензона и др. Перевод латинских цитат и сносок выполнен Е. Г. Вайсберг.

Феодосий Младший (Феодосий II) (401—450) — сын римского императора Аркадия. С его именем связано издание в 438 г. «Кодекса Феодосия», представляющего собой собрание всех императорских постановлений начиная с кодекса Константина (конец III —начало IV в.).— 59. 2

«Литературная республика», или «Новости литературной республики» — издававшийся Пьером Бейлем журнал, в котором давался анализ новых произведений по богословию, философии, истории и литературе. «Новости» выходили в течение трех лет — с 1684 по 1687 г.— 60. 3

Феодорет (ок. 387 — ок. 458) — греческий церковный писатель, епископ Кира (Сирия). Отличался образованностью и веротерпимостью. Он написал много трудов по истории, ряд толкований Писания и дал изложение церковных споров. Главное его произведение — «История церкви» (324—429 гг.) является продолжением «Истории церкви» основоположника этих исследований Евсевия (263—340 гг.), доведенной последним до 324 г.— 60. 4

Ни к иф ор — патриарх Константинопольский (ок. 792—828). Известен своей полемикой с иконоборцами. Им написана «История Византин с 602 по 769 г.» и ряд других произведений. Греческая церковь провозгласила его святым.— 61. 5

Шампо, Гийом (ум. 1121) — философ-схоласт, сторонник реализма, выступал против номинализма Абеляра. Был профессором философии в Париже. Его произведения до нас не дошли.— 62. 6

Троица — один из основных догматов христианской религии, согласно которому бог в одно и то же время един и троичен, выступая в трех лицах (ипостасях) как бог-отец, бог- сын, Иисус Христос, и бог-дух святой. Пьер Бейль в своем «Словаре» и других произведениях неоднократно возвращается к вопросу о троице, подчеркивая несовместимость этого догмата со здравым смыслом и «естественным светом».— 62. 7

«В этом суждении о связи универсалий содержится [мысль], существенно добавляющая, что одной и той же вещи в целом присущи свои отдельные неделимые [качества], разница между которыми состоит в сущности только в количестве акциденций» (Абеляр. Письма, стр. 5).— 63. 8

Фрассен, Клод (1620—1711) -- французский философ-схоластик. Его основные произведения посвящены Аристотелю и Иоанну Скоту.— 63. 9

Паскье, Этьен (1529—1615) — известный французский юрист. В своих «Исследованиях Франции» (первый выпуск, 1560 г.) он выступает защитником просвещения. Паскье неоднократно выступал против иезуитов, доказывая, что существование иезуитского ордена как политической организации наносит вред государству. Идеалом Паскье была просвещенная монархия.— 64. 10

«Что может быть более противно вере, нежели отказываться верить в то, чего нельзя постигнуть разумом? Стремясь показать мудреца, который с легким сердцем может быстро уверовать, Абеляр говорит следующее: „Быстро уверовать — значит предпочесть веру разуму"» (Бернард [Клервосский. Письма], письмо СХС).

Бернард Клервосский (1091—1153) — аббат в Клерво. Приобрел большую популярность вследствие обличения им пороков духовенства. Бернард был одним из вдохновителей крестового похода 1146 г. После своей смерти был канонизирован.— 11

Молинисты — последователи испанского иезуита Луиса де Молино (см. примечание 61 к стр. 127). Молино отрицал ряд догматов и обрядов католицизма, учил, что общение с божеством достигается человеком через размышление и созерцание, приводящие к самоотречению.— 65. 12

Арминианцы (ремонстранты) — голландские кальвинисты, последователи Якоба Арминия (1560—1609) (см. ст. «Ар- миний»). Наименование секты происходит от латинского слова remonstro — отказываюсь, протестую, так как Арминий и его приверженцы отказались от кальвинистского учения о предопределении, искуплении и спасении. Ремонстранты считали, что человек обладает свободой воли и поэтому может спастись собственными силами.— 65. 13

Клод, Жан (1619—1687) — французский реформатский богослов. После отмены Нантского эдикта поселился в Гааге. В своих сочинениях выступал по богословским вопросам (в частности, о евхаристии) против янсенистов (см. след. примеч.) Пьера Николя и Антуана Арно.— 65. 14

Янсен, Корнелий (1585—1638) — голландский католический богослов, профессор в Лувене, с 1635 г. епископ в Ипре. Выступил против морали иезуитов, изложив свои мысли в книге «Августин», изданной после его смерти. Ватикан внес эту книгу в «Список запрещенных книг».— 65. 15

Тридентский собор —XIX Вселенский собор (1545—1563), был созван с целью укрепления позиций католицизма в обстановке бурного развития реформации.— 66. 16

Физическое предопределение (praedeterminatio per mo- tio physica) —учение томизма о предопределенности человеческих поступков (не исключая и совершаемых по свободному выбору) первичной физической причиной, которая в свою очередь определяется божественным провидением.— 66. 17

Симон, Ришар (1638—1712) — известный французский ученый-гебраист, принимавший участие в богословских спорах. В своих сочинениях («Критическая история Ветхого завета», «Критическая история текста Нового завета» и др.) он выступал против иезуитов.— 66. 18

Иоанн Хризостом (344—417) — церковный писатель, один из отцов церкви, канонизирован.— 67. 19

Контарини, Гаспар (1501—1542) — дипломат и церковный, писатель, происходил из богатого венецианского рода. В 1535 г. рукоположен в кардиналы папой Павлом III. Последние годы жизни был папским легатом в Болонье.— 67.

ЗР Донатисты — раннехристианская секта, возникшая в начале IV в. во время гонения на христиан. Ее главой был карфагенский епископ Донат. Арелатский церковный собор в 314 г. осудил донатизм.— 69. 21

Вторично прибег к этой уловке. Бейль имеет в виду рассказанную в гл. XII «Книги Бытия» историю о том, как Авраам с женой Саррой отправились в Египет, где Авраам, опасаясь, что из-за красоты жены египтяне погубят его, выдал ее за свою сестру.— 70. 22

Морери, Луи (1643—1680) — французский писатель. Принял сан священника и долгое время был проповедником в Лионе. Известен как составитель «Большого исторического словаря, или Забавной смеси священной и светской истории» («Grand dictionnaire historique ой Melange curieux de l'histoire sacree et profane»), изданного им в 1674 г.— 71. 23

Атеней (II—III вв.) — греческий грамматик и риторик. Единственное его произведение — «Софисты за столом, или Пир ученых», представляющее собой собрание отрывков из античных авторов. Этот труд Атенея особенно ценен потому, что многие сочинения, которые в нем цитируются, до нас не дошли.— 73. 24

«Отец мой поистине был христианином» (Акоста. Пример жизни человеческой...). Включено Лимборхом в последнюю часть книги «Дружеские разговоры с иудеем об истинности христианской религии».— 74. 25

Фарисеи — секта в Иудее, которая возникла в борьбе с саддукеями (см. след. примеч.). Большинство членов этой секты были представителями средних слоев рабовладельческого общества Иудеи. Фарисеи проповедовали учение о бессмертии души, о загробном воздаянии, конце света и приходе мессии.— 76. 26

Саддукеи — древнеиудейская религиозно-политическая секта, существовавшая с середины II в. до н. э. до 70 г. н. э. Секта выражала интересы священнической аристократии — правящей верхушки Иудеи. Саддукеи признавали священным только Пятикнижие (Тору) и отвергали «устное предание» о бессмертии души, воздаянии после смерти, воскресении мертвых и о будущем царстве мессии.— 76. 27

Традиционное испытание философов в написании законов.— 76. 28

Тиций, Теофил-Жерар (1661—1714) — юрист, эмигрировавший из Франции в Германию, автор многих исследований, в том числе книги «Ars cogitandi» («Искусство размышлять»), 1702.— 82. 29

Камерон, Жан (1580—1626) — протестантский теолог. Получил образование в Англии, но большую часть жизни провел во Франции. Он учил, что все верующие в бога люди могут обрести спасение души. Это учение, развитое его учеником Ами- раном, известно под названием гипотетического универсализма.— 83. 30

««Как же так! Он не знает, от кого он принял дар?» Во- первых, пусть не знает, если в этом самом — суть благодеяния; во-вторых, я сделаю многое другое, многое раздам, благодаря чему он поймет, что и он может стать благодетелем. И наконец, пусть он не узнает, что принял дар, но я-то буду знать, что я подарил. «Этого мало»,— говоришь ты. Да, мало, если ты рассчитываешь извлечь выгоду; но если ты принесешь дар таким способом, чтобы это было как можно более выгодно принимающему его, то ты будешь удовлетворен лишь сознанием, что это сделал ты. Иначе ты не находишь удовольствия в благодеянии, а лишь делаешь вид, что оказываешь его. «Я хочу, чтобы он узнал»,— говоришь ты. Значит, ты ищешь должника. «И все-таки я хочу, чтобы он узнал». Но как же, если ему более полезно, более пристойно, более приятно не знать, разве ты не склонишься к другому мнению? «Я хочу, чтобы он знал»,— значит, ты не оставишь человека в неведении.

Я не отрицаю, что при всех обстоятельствах должно быть приятно чувствовать доброе отношение принимающего дар, но если ему стыдно получать нашу помощь, если его оскорбляет то, что мы ее оказываем, разве что это делается втайне, то я не стану сообщать публично о благодеянии. Конечно, я не намереваюсь открывать ему, что это я принес дар, ибо одно из первых и необходимейших правил заключается в том, чтобы я не только не упрекал [его], но даже и не упоминал [о благодеянии]. Ибо таков закон благодеяния для обеих сторон: один должен тотчас же забыть приносящего дар, а другой никогда не должен забывать принимающего» (Сенека. О благодеяниях, кн. II, гл. X).— 31

Диоген Лаэртский [О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов], кн. II; 6, 7.

Диоген Лаэртский — греческий философ и историк, писал приблизительно около середины III в. н. э. Цитируемое сочинение дошло до нас не полностью. Оно представляет собой компиляцию, в которой собран большой (но не всегда достоверный) фактический материал об античных философах вплоть до скептиков II в. н. э.— 88. 32

Климент Александрийский. Строматы, кн. И, стр. 416.

Климент Александрийский (Тит Флавий Климент) (ок. 160—

ок. 217) — философ и христианский теолог, один из отцов церкви. В своей трилогии «Увещание язычникам», «Строматы» и «Наставник» пытается примирить веру и знание, религию и науку.— 88. 33

Плутарх. Наставления философам, кн. I, гл. III, стр. 386.— 91. 34

Аристотель. Физика, разд. II, гл. III.— 98. 35

Мефодий у Фотия, заповедь CCXXXVT, стр. 943.— 98. 36

Плутарх в «Политических наставлениях», стр. 811 —104. 37

Байе, Адриен (1649—1706) — французский литератор и богослов, написал книги «Суждения ученых» (1686), «Жизнь Декарта» (1692) и ряд других.— 107. 38

Гюэ, Пьер-Даниэль (1630—1721) — епископ, помощник наставника дофина, сына Людовика XIV, член Французской Академии. Он занимался филологией, математикой, астрономией, анатомией и другими науками.— 107. 39

Минуций, Феликс (IT в.) — римский адвокат и писатель, автор наиболее древних христианских сочинений, дошедших до нас на латинском языке.—108. 40

А каталепсия — неспособность познать. Этим термином пользовались скептики-пирронисты для обозначения неспособности разума к приобретению достоверных знаний.—108. 41

«Аристотель не мог бы спокойно управлять на манер Оттоманов, не уничтожив при этом всех своих собратьев» (Бэкон. Об умножении наук, кн. III, гл. IV).— 109. 42

«О разных судьбах [учения] Аристотеля».—109. 43

Паллавичини, Пьетро Сфорца (1607—1667) — кардинал и историк, принимал участие в конгрегации (1651—1653), которой было поручено обсудить учение янсенистов. Его основные сочинения — «История Трпдентского собора», «Максимы и положения гражданского и церковного благоразумия».—ЮР. 44

Рапен, Рене (1621—1687) — французский литератор и богослов, член ордена иезуитов. Большую известность получили его дискуссии о древних авторах с Мэмбургом (см. примеч. 154 к стр. 338) и другими историками. Его поэтические произведения и сочинения о Горации и Вергилии, а также исследование поэтики Аристотеля были намного популярнее его религиозных сочинений.—112. 45

«О возникновении и уничтожении».—113. 46

«Он настаивал в этих спорах на том, что ничего нельзя увидеть в истине такого, чего не было бы также и во лжи» (Цицерон. Академика, кн. II, гл. XXIV).—115. 47

Лактанций. Божественные установления, кн. III, гл. IV, стр. 153.

Лактанций, Люцпй Целий Фирмпан (ок. 250 — ок. 330) — христианский писатель. Кроме «Божественных установлений» им написаны «О творчестве божьем», «О гневе божьем» и другие апологетические сочинения.— 115. 48

Бега, Теодор (1519—1605) — женевский реформатор, сподвижник Кальвина, после смерти которого занимал должность старшины женевских церквей, более 35 лет был фактическим диктатором в Женеве. Руководил из Женевы кальвинистским движением во Франции и других европейских странах. В церковных спорах Беза защищал кальвинистское учение о предопределении. Им написана «История реформации во Франции в 1521—1563 гг.» и множество других богословских сочинений.— 117.

49 Реформаты — приверженцы кальвинизма на Европейском континенте. В отличие от них английские и шотландские кальвинисты называются пресвитерианами и конгрегационалиста- ми.—119.

60 Сорен, Эли (1639—1703) — протестантский священник сначала в Дельфте, затем в Утрехте и Амстердаме. Выступая против учения французского мистика XVII в. Жана Лабади, прославился как талантливый контроверсист (участник богословских споров). Известен его продолжительный спор с Жюрье (см. след. примеч.). Им написаны сочинения: «Разбор теологии г-на Жюрье», «Защита истинного учения реформатской церкви...», «Оправдание доктрины Эли Сорена против двух пасквилей г-па Жюрье» и др.— 121.

51 Жюрье, Пьер (1637—1713) — французский протестантский богослов. Выступал против абсолютной монархии. Вел многолетние споры с Мембургом, Арно (см. примеч. 91 к стр. 209), Бей- лем, Сореном и др. Эти споры нашли отражение в его сочинениях «Апология реформатской морали», «Мысли г-на Арно» и

др.- 121.

62 Порфирий (232—304) — греческий философ, неоплатоник, ученик Плотина. Пытался сблизить философию Платона с философией Аристотеля, истолковывая Аристотеля в идеалистическом духе. Выступая против христианства в своих «Пятнадцати книгах против христиан», он выдвинул ряд положений, которые оказали в дальнейшем известное влияние на христианскую теологию и философию (проблема сущности универсалий). Им написан логический трактат «Введение к «Категориям» Аристотеля». Сочинения Порфирия были осуждены эдиктами императоров Феодосия II и Валентиниана в 448 г.—123.

Б3 Бальзак, Жан-Луис (1597—1654) — французский писатель. После обучения у иезуитов и путешествия в Голландию был секретарем кардинала де Вале, который послал его в Рим. Вернувшись в 1622 г. в Париж, Жан Бальзак стал известным после опубликования своих «Писем» (1624). В 1652 г. он написал диссертацию о морали и религии. Посмертно были опубликованы его произведения «Entretiens» («Беседы») (1657), «Aris- tippe» (1658).—124.

Б4 Аполлоний — древнегреческий писатель I в. до и. э.— 124. 55

Диодор Сицилийский (I в. до н. э.) — греческий историк, написал историю всех известных ему стран и народов в 40 книгах, не все из которых до нас дошли.— 125. 56

Страбон (ок. 63 г. до н. э.— ок. 20 г. н. э.) — знаменитый греческий географ и историк. Основное его сочинение — «География» в 17 книгах.— 126. 57

Квиетисты — приверженцы квиетизма (от латинского слова quies — покой) — религиозно-этического учения, возникшего в конце XVII в. как выражение возникшей внутри католицизма оппозиции папству и иезуитам. Для квиетизма характерны отказ от активной деятельности, проповедь мистической созерцательности и абсолютного покоя, безропотного принятия любой судьбы как божьего дара. Согласно учению квиетистов, ду- ша благодаря отвращению от всех земных забот и тревог погружается в «божественную любовь» и непосредственно сливается с божеством; для достижения этого человек должен быть равнодушным к добру и злу, к раю и аду.—126. 58

Фо — одно из имен Будды в Китае.— 127. 59

Гобьен, Шарль ле (Legobien) (1653—1708) — французский историк, член ордена иезуитов. Был секретарем миссии в Китае. Им написан ряд сочинений о Китае, главным образом о проникновении в Китай христианства.—127. 60

Лабрюйер, Жан (1645—1697) — известный французский моралист. Его единственное произведение «Les caractares de Theophraste, traduits du grec, avec les caracteres ou les moeurs de ce siecle» («Характеры» Теофраста, переведенные с греческого, совместно с описанием нравов сего столетия»), содержащее размышления, эпиграммы, краткие характеристики различных лиц, выдержало много изданий. В своей книге Лабрюйер выступает как противник атеистов и скептиков.— 127. 61

Молиноу Луис де (1628—1696) — испанский богослов-мистик. Учение Молино (см. примеч. И к стр. 65) католическая церковь объявила еретическим, а его самого инквизиция заставила отречься от своих взглядов.— 127. 62

Садоле, или Садолето (Sadoleto), Жак (1477—1547) — кардинал, один из выдающихся гуманистов XVI в. Принимал участие в комиссии, занимавшейся по указанию папы Павла III выработкой церковных реформ.—132. 63

Полюс, Режинель (Поле Реджиналь) (1500—1558) — известный английский прелат и кардинал, в качестве папского легата яростно боролся за восстановление в Англии католицизма, в то же время переписывался и поддерживал связи с Эразмом и Садоле. В 1556 г. стал архиепископом, но вскоре новый папа лишил его этого звания и обвинил в ереси.— 132. 64

Бонамикус, Лазарь (1479—1532) —итальянский поэт и литератор. Был профессором литературы в Риме и в Падуе.— 132. 65

Манихейство — еретическое вероучение, основанное Мани (ок. 215—276). Манихейство представляет собой в философском отношении одну из разновидностей гностицизма (см. примеч. 139 к стр. 290) и восточного пантеизма. Согласно Мани, для победы добра над злом необходимо вести аскетический образ жизни. См. далее статью «Манихейцы» (в настоящем томе) и «Разъяснение о манихейцах» (в томе 2 настоящего издания).— 134. 66

Томазий, Жак (Якоб) (1622—1684) — немецкий историк философии, профессор философии в Лейпцигском университете, которого Лейбниц считал своим учителем. Я. Томазий — автор книги «Orationes» [«Речи»], изданной в Лейпциге в 1683 г., и др.- 138. 67

Касман, Оттон — немецкий философ и теолог, умер в 1607 г. в Штаде, где он служил проповедником. Касман одним из первых употребил термин «психология», которым он обозначал науку о душе, считая ее частью «соматологии», или науки

О теле. Главное произведение Касмана — «Антропологическая психология» — было издано в 1594 г. в Ганновере.— 139. 68

Пирронизм — учение Пиррона из Элиды (365—275 до н. э.), родоначальника скептицизма. Согласно Пиррону, каждому положению можно противопоставить противоречащее ему положение. Поэтому следует воздерживаться от суждений. Воздержанием от всяких суждений достигается состояние невозмутимости, и именно в невозмутимом спокойствии (атараксии) и в отсутствии страданий, по ученню Пиррона, состоит человеческое счастье. См. статью «Пиррон» (в настоящем томе) и «Разъясне- ння о пирронистах» (в томе 2 настоящего издания).— 139. 69

«Наставления для еврейских женщин...» —140. 70

Наготу Франциска Ассизского... Франциск Ассизский (1182—1226) — основатель ордена францисканцев. Он утверждал, что Христос и апостолы не имели никакого имущества и им не принадлежала та одежда, которую они носили, проповедовал бедность и покаяние.—148. 71

Теофиль де Вио (1590—1626) — известный французский писатель, кальвинист и вольнодумец. Обвиненный в атеизме, он был изгнан из Франции, в 1621 г. вернулся и отрекся от кальвинизма. Однако католики, особенно иезуиты, продолжали его преследовать.—150. 72

Этот сонет помещен в «Новых письмах г. Бурсо», изданных в Голландии (1698), на стр. 18. Пер. с фр. В. И. Башило- ва.— 151. 73

Книгу «Искусство речи» совместно написали Арно и Николь, однако в качестве автора указан только один Николь.— 151. 74

Бурсо, Эдмонд (1638—1701) — французский литератор, довольно посредственный, выступал во всех жанрах.

Бейль имеет в виду учение Мальбранша, утверждавшего, что душа приобретает идеи через общение с богом, который содержит в своем разуме идеи всех сотворенных существ.—151, 76

«Демокрит... полагает, что в мире существуют образы, наделенные божественностью; то он называет богами те первоэлементы и представления, которые находятся в том же мире, то одушевленные образы, которые имеют обыкновение нам приносить пользу, либо причинять вред, то некие образы, столь огромные, что они охватывают весь окружающий мир. Все это более достойно родины Демокрита, нежели Демокрита самого» (Цицерон. О природе богов, кн. I, гл. XLIII). Бейль ошибочно ссылается на гл. XXXVIII.— 156. 77

Татиан (II в.) — христианский апологет, ставший сторонником гностицизма.— 158. 78

Кибела (или Кибеба) — в малоазиатской мифологии мать богов, богиня плодородия. В честь Кибелы устраивались празднества с мистериями и дикими плясками, во время которых жрецы наносили себе увечья. Культ Кибелы был распространен главным образом в Галатии (Малая Азия), но храмы ее имелись и в Греции и в Риме.— 158. 79

Законодатель мантинеян — имеется в виду Никодор, друг Диагора.— 158. 80

Элиан, Клавдий, прозванный Софистом, жил в Риме в III в. н. э. Из его произведений до нас дошли только «История животных», представляющая описание любопытных особенностей животного мира, и «Различные истории» — компиляция разрозненных фактов, исторических событий, анекдотов, высказываний великих людей и т. п.—159. 81

Бодуэн, Франсуа (1520—1573) — знаменитый французский юрист, теолог и историк. Принимал горячее участие в религиозных спорах, пытался примирить католиков с гугенотами, но неудачно. Как юрист он является основоположником исторической школы.— 160. 82

Мюре, Марк-Антуан (1526—1585) — французский гуманист. Им написано много стихотворных произведений и большое количество комментариев к сочинениям древних писателей.— 162. 83

Низшим видом.— 164. 84

Спор Стиллингфлита и Локка. Спор между епископом Уор- честерским Эдуардом Стиллингфлитом и Локком происходил в 1696—1699 гг. Инициатором его был Стиллингфлит, заявивший в одном из своих сочинений, что Локк своей трактовкой «субстанции» лишает человеческое познание таинственности. В ходе этого спора Локк написал Стиллингфлиту три «Письма» (1697— 1699). Спор прекратился в связи со смертью Стиллингфлита в 1699 г.—170. 85

Пуаре, Пьер (1646—1719) — протестантский теолог-мистик. Его основные сочинения — «Теология сердца» и «Божественный распорядок, или Универсальная система творений и замыслов бога по отношению к людям».— 180. 86

Горгий из Леонтин в Сицилии (ок. 483—375 до н. э.) — древнегреческий софист и ритор. Исходя из апорий Зенона, он выдвинул три тезиса о невозможности познания мира, представляющие собой выражение крайнего релятивизма. Им написан трактат «О не-сущем и о природе».—185. 87

Неполное перечисление частей (признаков).—194. 88

Секст Эмпирик. Пирроновы основоположения, кн. III, гл. VIII.- 205. 89

Фарделла, Микель-Анджело (1650—1718) — итальянский философ и геометр. Он был идеалистом, сторонником картезианства и, так же как и Мальбранш, считал, что мы познаём вещи только через откровение.— 208. 90

«Осяжете меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет». Евангелие от Луки, XXIV, 39.— 208. 91

Арно, Антуан (1612—1694) — известный французский теолог, приверженец янсенизма. Выступал против иезуитов и кальвинистов. В монастыре Пор-Рояль, ставшем в XVII в. центром янсенизма, совместно с Ланселотом написал «Грамматику», а совместно с Николем — логический трактат под названием «Искусство мыслить». Его перу принадлежат острые полемиче- ские произведения «Практическая мораль пезуптов», «Возражения на «Размышления» Декарта», «Об истинных и ложных идеях» (сочинение, направленное против Мальбранша) и ряд других.— 209. 92

Отец-ораторианец. Здесь Бейль имеет в виду Мальбранша, который был ораторианцем. Ораторианцы — члены организации, возникшей в Риме в 1558 г., первоначально состоявшей из духовенства, не приносившего монашеских обетов, собиравшихся для чтення и толкования священных книг. Среди ора- торианцев было много людей, прославившихся в области естественных наук и философии.— 211. 93

Мелисс из Самоса (V в. до н. э.) — философ элеатской школы. Он учил, что сущее не происходит и не исчезает, что оно бесконечно, едино, неподвижно и бестелесно. Его сочинение «О сущем» (пли «О природе») сохранилось только в отрывках у Аристотеля и Спмплнция.— 211. 94

Гартсекер, Никола (1656—1725) — голландский физик и врач. Он усовершенствовал микроскоп и телескоп. Главные его произведения — «Опыт по диоптрике» и «Начала физики».— 215. 95

Епифаний (ок. 315—403) — митрополит. Родился в Иудее. Обучившись латыни, отправился в Египет, где полемизировал с гностиками. Став митрополитом в Салониках и на Кипре, особенно яростно критиковал Оригена, предав в 402 г. проклятию его произведения. Был канонизирован.— 221. 96

Петр Мученик (или Петр Веронский) — доминиканский монах, инквизитор в Ломбардии. Был убит в 1252 г., канонизирован католической церковью.— 222. 97

Феофилакт Схоластик — историк VII в.— 223. 98

Аполлоний Тианский (I в. н. э.) —греческий неопифаго- реец, проповедник-моралист, выступавший против христианства.- 224. 99

Арион (VII в. до и. э.) — древнегреческий поэт и музыкант. Существует легенда о спасении его дельфином во время его возвращении в Коринф после путешествия по Италии и Сицилии.— 224. 100

Раскол Нестора. В V в. и. э. патриарх константинопольский Нестор выдвинул новое христианско-богословское учение (несторианство), которое расходилось с ортодоксально-церковным учением о Христе как о «богочеловеке». Нестор утверждал, что Христос — это человек, который стал мессией через «наитие святого духа». Несторианство являлось попыткой сохранить в христианстве элементы античного рационализма.— 225. 101

Наяды — в греческой мифологии нимфы вод. Они почитались как покровительницы сил природы, благоприятных для жизни людей, животных и растений. Кроме того, им приписывают искусство прорицания и исцеления.

Ореады — в греческой мифологии нимфы гор.

Гамадриады, или дриады,— нимфы, покровительницы деревьев.— 228.

1018 Бодеп, Жан (1520-1596) — французский философ, автор книг «Метод наилучшего познания истории» (1596), «Шесть книг о республике» (1576), «Беседа семерых» и др.— 231. 102

«Карнеад полагает, что существуют два вида явлений. В одном случае он различает те «явления, которые можно воспринять, и те, которые нельзя воспринять». В другом же случае он говорит, что «одни явления вероятны, а другие — не вероятны». Таким образом, они, [платоники], считают, что первый случай противоречит здравому смыслу и очевидности, против второго же ничего нельзя возразить. Отсюда делается заключение, что не существует таких явлений, которые поддаются восприятию, но вероятных явлений есть множество. В самом деле, если бы не было ничего вероятного, то это было бы противно природе и рухнула бы вся жизнь, как ты, Лукулл, говаривал. Итак, существует многое, что должно быть проверено с помощью чувств; постигается лишь то, в чем нет чего-то такого, что могло бы быть ложным, ничем от него не отличаясь. Следовательно, что бы ни скрывалось под видимостью вероятного, если нет ничего, что явилось бы противоположностью этой вероятности, то разумный [человек] этим пользовался бы и этим принципом он будет руководствоваться всю жизнь» (Цицерон. Академика, кн. IV, гл. XXI).— 233. 103

Бейль ссылается на книгу Эразма Роттердамского «Libro de optimo docendi genere» («О лучшем обучении»), 1562 г., где в конце главы, посвященной Пиррону, приводится это рассуждение Галена.— 234. 104

Аллоброж — местность на юго-востоке Франции, названная по имени древнего народа, основавшего города Гренобль и Женеву.— 234. 105

Рамус, ПетруСу или Пьер Раме (1515—1572) —известный французский ученый. В 1543 г. он опубликовал два сочинения, содержащих критику Аристотеля. За это Рамус подвергся гонениям, книги его были сожжены, а ему запретили читать лекции. Рамус написал комментарии к некоторым сочинениям Цицерона и к риторике Квинтилиана, издал латинскую, греческую и французскую грамматику.

В своих философских сочинениях Рамус стоял на позициях рационализма, придавал огромное значение научному методу.- 235. 106

Варийо, Антуан (1626—1696) — французский историк. В числе других произведений им написана «История Франции», «История Испании».— 107

Скалигер, Жозеф-Жюст (1540—1609) —один из крупнейших филологов своего века. В 22 года Скалигер порвал с католицизмом и во время религиозных войн сражался на стороне гугенотов. Прекрасное знание классических и восточных языков, богатейшая эрудиция в вопросах истории, математики, астрономии и теологии позволили ему написать блестящий научный труд «Исправление хронологии» и дополняющую его «Сокровищницу времен».— 236.

,08 Джиральди, Л или о Грегорио (1479—1552) — итальянский мифолог и поэт. Он был одним из наиболее ученых и уважаемых людей своего века. К концу жизни остался без средств к существованию и умер в крайней бедности.— 236. 109

«I. Нет ни бога, ни дьявола. II. Не следует ставить ни во что власть, храмы надлежит презирать, жрецов нужно свергать. III. Принципом должностного лица и принципом жреца является опыт п разум, соединенные с совестью, которые учат жить честно, никому не причинять вреда и каждому воздавать по заслугам. IV. Супружество ничем не отличается от прелюбодеяния. V. Жизнь одна: после нее ты не получишь ни вознаграждения, нп наказания. VI. Священное писание противоречит само себе». Этот текст составлен Данпэлем Гартном, на что указывает полное название цитируемого произведения Микра- элия: «Syntagma hisloriarum ecclesiae cum conlinuatione Danielis Hartnaecii, qua novas sectas exorta recensuet». Leipzig, 1699 («Сборник по истории церкви с составленным Даниэлем Гарт- пом приложением, в котором критикуются новые секты. Лейпциг, 1699»).— 238. 110

...Что произошло с жителями Севенн.— Здесь Бейль имеет в виду восстание камизаров (см. след. примеч.), центром которого были Севенпские горы.— 239.

1,1 Камизары (от лангедокского camise — крестьянская рубашка) — протестанты, участники антифеодального и антикатолического восстания провинции Лангедок. Причиной восстания были отмена Людовиком XIV в 1685 г. Нантского эдикта и последовавшие за этим преследования гугенотов. Камизары объявили себя «божьими людьми», «избранным народом», их учение носило характер революционной крестьянско-плебейской ереси. Восстание началось 24 июля 1702 г.; в 1704 г. основной его очаг был подавлен. В репрессиях против камизаров («черных камизаров» — гугенотов) приняли рьяное участие так называемые «белые камизары» — организованные духовенством и светскими властями отряды добровольцев-католиков, жестоко расправлявшихся с восставшими.— 240. 112

Interim (соглашение, лат.) — название трех установлений, предназначенных для предварительного урегулирования религиозных дел до созыва церковного собора. Первый инте- рим был сформулирован комиссией, собравшейся в Ратисбонне в 1541 г. и состоявшей из трех католиков и трех протестантов. Во втором, Аугсбургском, интериме в 1548 г. были сделаны серьезные уступки протестантам. Третий интерим был составлен в Лейпциге. Но ни один нз них не достиг поставленной цели — примирения католиков и протестантов.— 240. 113

Липе, Юст (1547—1606) — филолог, знаток античности, составитель комментариев к латинским текстам.— 241. 114

Гвиччардини, Луиджи (1523—1589) — итальянский историк.— 241.

116 Бредерод, Генрих (1532—1568) — герцог, поддерживал борьбу за освобождение Нидерландов от испанского владычества.— 242. 116

«Почти завершив изложение Эразма...»— Бейль имеет в виду опубликованный Эразмом Роттердамским греческий текст Нового завета с новым латинским переводом. При этом Эразм обнаружил ряд ошибок в «Вульгате» — канонизированном латинском переводе Ветхого завета, сделанном около 400 г. «святым» Иеронимом. Выявление этих ошибок было использовано протестантами в борьбе с католиками.— 244. 117

Брандт, Жерар (1526—1685) — голландский теолог, примыкал к арминианцам. Известен как автор многих работ, в том числе «Истории реформации Южной Франции», «Истории Фландрии», на которые ссылается Бейль.— 244. 118

Гейделъбергский катехизис — изложение веры реформатской церкви, составленное в 1563 г. и направленное как против католического, так (частично) и против лютеранского учения о благодати. В 1618 г. на синоде в Дортрехте этот катехизис был включен в число так называемых символических книг реформатской церкви, в которых объясняется церковная и религиозная символика.— 246. 119

Бейль ссылается на книгу Евсевия Филарета (по-видимому, псевдоним) «Antwordt op seecker Laster-Schrift ghein- tituleert Leedich. Onder-Socc van eenighe liandelinghen in Ghelder-landt ter oorsaecke van seecker verschil tusschen de Predicanten voorghevallen waerrinne van het Pausdam onder- socht wie die zijn gronden door Eusebium Philaletium» [«Ответ на известную книгу, озаглавленную «Исследование некоторых событий в Нидерландах, связанных со спорами между проповедниками, которые высказывали противоречивые мнения относительно установлений папы», обоснованный Евсевием Филаретом»], вышедшую в Амстердаме в 1617 г.— 247. 120

Меннон, Симоне (1496—1561) — голландец по происхождению, сначала был католическим священником, затем отрекся от католичества, сблизился с анабаптистами и основал секту, названную его именем. В 1543 г. он принял звание «епископа» всех меннонитов. В своем главном сочинении «О троице» он утверждает, что таинство троицы непостижимо для разума и составляет предмет веры.— 248. 121

Пети, Самюэль (Petit) (1594—1643) — французский филолог и ориенталист.— 249. 122

Археолай — царь Македонии (413—399 до н. э.), поддерживал связи с Афинами, способствовал развитию искусств и театра. При его дворе находились трагик и поэт Агафон и драматург Еврипид.— 249. 123

Беллерофонт — по греческой мифологии коринфский герой, сын коринфского царя Главка (или Посейдона). По приказу ликийского царя Иобата Беллерофонт борется с трехликой огнедышащей Химерой, с амазонками и ликийскими воинами. Из всех этих испытаний Беллерофонт выходит победителем. Еврипид в трагедии «Беллерофонт» рассказывает о том, как он отомстил оклеветавшей его Стенобее.— 250. 124

Лескалопъе, Пьер (1608—1673) — иезуит, богослов и про- фессор риторикп в Реймсе, автор комментариев к книге Цицерона «О природе богов».— 252. 125

Это рассуждение Галена приводится Бейлем в статье словаря «Эпикур», в примечании (F) (см. том 2 настоящего издания).— 252. 126

Маймонид (Моисей бен Маймон) (1135—1204) — известный еврейский средневековый теолог, философ и врач. В 1190 г. вышло на арабском языке его основное сочинение «Путеводитель заблудших», в котором он пытается внести элементы рационализма в иудаизм. Признавая сотворение мира богом и учение об откровении, Маймонид отвергал догму о воскресении мертвых и бессмертии души. Он призывал к изучению природы и философии. В 1234 г. инквизиция по настоянию синагоги предала Маймонида анафеме, а его сочинения — сожжению.— 258. 127

Деметрий, Фалерий (род. ок. 350 г. до н. э.) — ученик Теофраста, друг киника Кратеса. Главное сочинение Демет- рия — «Диатрибы» и другие упоминаются Диогеном Лаэртским.

Метродор из Лампсака (ок. 330—278 гг. до н. э.) — ученик и друг Эпикура.— 259. 128

Фацио — псевдоним швейцарского математика и физика Никола Дюйе (Duiller) (1664—1753), одного из создателей теории дифференциального исчисления. Жил в Париже, некоторое время в Голландии, а затем в Англии. В 1686 г. издал в Голландии книгу «Письма к Кассини» о зодикальном сиянии.— 261. 129

Лемуры — по представлению римлян странствующие призраки.— 269.

їм K0TeHf Шарль (1604—1682) — аббат, французский писатель,— 277. 131

Дюперрон, Жак (1556—1618) — кардинал, происходил из старинной нормандской семьи, которая перешла в протестантизм и поселилась в Швейцарии. Вернувшись во Францию, он становится государственным деятелем и обращается в католицизм. В конце жизни поддерживает учение ультрамонтанов — сторонников власти папы не только в церковных, но и в светских делах, власти, превышающей власть королей и правительств и не допускающей самостоятельности церкви в различных странах.— 279. 132

Уиклиф, Джон (1320—1384) — доктор богословия, профессор Оксфордского университета. Уиклиф выступал против принципа непогрешимости пап, утверждал, что главой церкви должен быть не папа, а король. Он порицал продажу индульгенций, отвергал культ святых и догмат о пресуществлении. После подавления восстания Уота Тайлера в 1381 г. собор английских епископов объявил учение Уиклифа еретическим. В 1415 г. Констанцский вселенский собор постановил сжечь все сочинения, а также останки Уиклифа.— 280. 133

Коэффто, Никола (1574—1623) — французский теолог и проповедник.— 261. 134

Антиперистаз (греч.) —противоположные действия двух сил природы.— 281. 135 Подмена тезиса.— 287. 136

Сент-Эвремон, Шарль (1613—1703) — французский писатель и критик, по своим взглядам скептик и вольнодумец.— 288. 137

Лев I — папа, понтификат его длился с 440 по 461 г. Церковные историки приписывают ему спасение Рима от гуннов. Лев I безуспешно пытался установить гегемонию Рима в церкви. Он положил начало борьбе с несторианством.— 289. 138

Альбигойцы — приверженцы бюргерской ереси XII— XIII вв. во Франции, Италии и Германии. Название пх происходит от лангедокского города Альби, бывшего одним из центров распространения этой ереси. Согласно взглядам альбигойцев, существует два начала — доброе, которым является бог, творец духовного, и злое, которым является дьявол, творец материального, следовательно, все земное — от дьявола. Альбигойцы отрицали Ветхий завет и легенду о Христе, считали ненужными иконы и статуи католических святых. Альбигойцами были главным образом ремесленники, представители средних и высших слоев горожан, частично крестьяне и та часть знати (во главе с графом Раймуидом VI Тулузским), которая надеялась присвоить церковные земли. Церковь отлучила альбигойцев и в 1209 г. начала против них крестовый поход, который в основном завершился в 1229 г. Окончательно альбигойцы были нстреблены инквизицией в XIII —начале XIV в.— 289. 139

Гностики — приверженцы религиозно-философского учения, распространившегося в I—III вв. в Римской империи. Гностицизм имел две формы: «языческую» и христианскую. И те и другие проповедовали учение о совершенном божестве и греховном материальном мире, между которыми существует много промежуточных ступеней — эонов. Своей основной задачей гностики считали познание этих эонов. Гностики отвергали Ветхий завет. Гностики делились на ряд сект — офитов, каинитов, докетов и др. Церковь вела ожесточенную борьбу с гностиками, ей удалось уничтожить их сочинения, поэтому их учение нам известно главным образом по тем фрагментам, которые приводятся их противниками.

Кердонисты — последователи еретика-гностика Кердона (см. примеч. 144 к стр. 299).— 290. 140

Зороастр (Заратустра) — полумифический основатель религии зороастризма, или парсизма, возникшей в Средней Азии и получившей широкое распространение в Иране около начала I тысячелетия до п. э. Учение зороастризма изложено в «Зенд- Авесте» («Текст с комментариями»). Для этого учения характерен религиозный дуализм — признание двух враждующих между собой богов: доброго и злого. После завоевания Ирана арабами (VII в.) зороастрийцы стали подвергаться преследованиям, в результате которых они были почти полностью истреблены.— 292. 141

Там, где говорится о Менажии.— 293. 142

Здесь Родос, здесь прыгай; дело доходит до крайности — 143

Между возможностью и действительностью существует ряд обстоятельств.— 298. 144

Кердон (конец I в.— начало II в.) — сириец по происхождению, еретик-гностик. За проповедь своего учения был отлучен папой от церкви. Согласно Кердону, существует два первоначала мира: доброе, ставшее источником Нового завета, и злое, ставшее источником Ветхого завета.— 299. 145

Апеллес (IV в. до н. э.) — один из известнейших живописцев Древней Греции, придворный художник и портретист Александра Македонского.— 300. 146

Святой Василий — Василий Кесарийский, или Великий (ок. 329—379)еппскоп Кесарии Каппадокийской, один из отцов церкви. В своих сочинениях развивал догматику православия. Был канонизирован.— 301. 147

В силу своего строения.— 303. 148

Парраз, Теодор — псевдоним Жана Леклерка (1657— 1736), протестантского богослова, армпнианпа. Бейль ссылается на его книгу «Parrhasiana ой Pensees diverses sur la matiere critique d'histoire, de morale et de politique» [«Парразпана, илп Различные мысли о критических вопросах истории, морали п политики»], вышедшую в 1699 г. в Амстердаме.— 314. 149

Довольно, о Цезарь, я дело прошу завершить: Сдержи же свое обещание иль откажи.— 321. 160

Добро возникает в результате многих причпн, а зло из какого-нибудь одного недостатка.— 324. 161

«Бог, говорит Эпикур, либо хочет уничтожить зло и не может, либо может и не хочет, либо не может и не хочет, либо хочет и может. Если не хочет и не может, значит, он бессилен, что не подобает богу. Если он может и не хочет, значит, он завистлив, что также чуждо богу. Если же он не хочет и не может, значит, он и завистлив, и бессилен, и тогда он вовсе не бог. Если он хочет и может, что одно лишь подобает богу, то откуда же тогда берется зло? И почему же он его не истребляет? Я знаю, что многих философов, которые выступают в защиту провидения, это доказательство приводит в замешательство, и они чуть ли не вынуждены признать, что бог ни о чем не заботится,— именно это более всего добивается [доказать] Эпикур.

Но мы, псследуя суть вопроса, с легкостью опровергаем этот страшный аргумент. Ибо бог может [делать] все, что захочет, и богу не свойственны ни слабость, ни завистливость; следовательно, он может уничтожпть зло и не хочет, и все-таки он не завистлив. Ведь он не уничтожает зло по той причине, что (как я уже сказал) он одновременно наделяет людей мудростью, а в мудрости гораздо больше приятного, нежели в зле досадного. Ибо мудрость способствует тому, что мы познаем бога, и благодаря этому познанию достигаем бессмертия, что является высшим благом. Итак, мы сможем познать добро не раньше, чем мы познаем зло. Но этого не видит ни Эпикур, ни кто-либо другой; если будет уничтожено зло, то погибнет также и мудрость; в человеке не останется и следа добродетели, Смысл которой состоит в том, чтобы переносить и преодолевать горечь зла. Таким образом, ради незначительной пользы от уничтожения зла мы лишимся нашего собственного огромного блага; ведь ясно, что человеку предлагается все: как зло, так и добро» (Лактанций. О гневе божьем, стр. 548).— 328.

Котта — философ, с которым спорит Цицерон в своей книге «О природе богов» (в кн. III).— 332.

Пажонисты — последователи Клода Пажона (1626—1685), французского реформатского богослова. Пажонистіл выступали против кальвинизма по вопросу о предопределенип, утверждая, что святой дух не влияет непосредственно на волю человека, человеческая душа с помощью разума познает основные истины и мотивы, предписанные ей святым духом.— 334.

Мембург, Луи (1610—1686) — французский историк и проповедник, иезуит.— 338.

Анаксарк из Абдер — ученик Демокрита, у которого он воспринял атомистическую теорию. Был другом Александра Македонского.— 339.

Антигон Каристиус (III в. до н. э.) — автор «Жизнеописаний», служащих одним из источников сведений но греческой истории и философии,— 340.

Эпиктет (160—100 до н. э.) — греческий философ-стоик.— 340.

158

Гассенди в книгах, посвященных всеобщей философии, гл. VIII, стр. 24. См. также Авл Геллий, кн. XI, гл. V.

Геллий, Авл (II в.) — римский грамматик и критик. В его произведениях (которые дошли до нас не полностью) содержатся сведения об античности, а также биографии различных деятелей и анекдоты.— 341.

159 Не согласно природе, а согласно тому, что очевидно.— 341.

160

Критерием истины.— 345. 161

Теология Сен-Дени. Сен-Дени (близ Парижа) — одно из древнейших аббатств Франции. Ламот ле Вайе в данном случае противопоставляет свою точку зрения официальной теологии.— 350. 162

Тертуллиан, Квинт Сетгтимий Флоренс (ок. 160—222) — христианский писатель, выступал против античной философии, делая исключение лишь для стоиков. Согласно Тертуллиану, Евангелие заменяет собой все науки. Ему принадлежат слова: «Верую, потому что нелепо».— 354.

183 Дейе (Daille), Жан (1594—1670) — протестантский теолог, пастор в Сомюре.— 356.