АМФИАРАЙ

АМФИАРАЙ — один из величайших пророков язычества... Ему возносились большие похвалы, в том числе за то, что он старался быть честным человеком, а не казаться им. Предмет для глубоких размышлений (Н)...

(Н) ...Мы сделаем несколько замечаний об этом предмете (дающем повод для бесчисленного множества замечаний) и скажем:

1) Если язычники не выполняли требований истинной добродетели, они по крайней мере хорошо их знали, ибо они восхваляли тех, кто, совершая хороший поступок, не рассчитывал ни на воздаяние, ни на денежное вознаграждение, ни на общественное одобрение, и они презирали тех, кто, упражняясь в добродетели, имел целью славу, одобрение ближних. Если, будучи бескорыстными в отношении выгод, приобретения богатств и высоких постов, вы не бескорыстны в отношении произносимых в ваш адрес похвал, значит, вы лишь подлаживаетесь, вы еще не излечились от болезни эгоизма, вы еще не выбрались из самой грубой западни, вы все еще носите цепь, хотя и утонченную,— словом вы найдете в трактате господина Разума «Фальшивые человеческие добродетели» описание вашей особы. Примените ко всем добродетелям прекрасное правило, которое Сенека предписывает относительно щедрости, и они будут истинными, но без этого они не будут истинными добродетелями. Вот мораль этого философа. На возражение: «Как! Тот, кому я сделал добро, не узнает, от кого он это добро получил!»—он отвечает: «Quid ergo! ille nesciet a quo acceperit? Pri- mum nesciat si hoc ipsum beneficii pars est: deinde mul- ta alia faciam, multa tribuam, per quae intelligat et illius auctorem. Denique ille nesciat accepisse se: ego sciam me dedisse. Parum est, inquis, parum, si foenerare cogitas; sed si dare quo genere accipienti maxime profuturum erit, dabis: contentus eris te teste. Alioquin non benefacere delectat, sed videri benefecisse. Volo, inquis, sciat: debi- torem quaeris. Volo utique sciat: quid, si illi utilius est riescire? Si honestius, si gratius? non in aliam partem abibis? Volo, sciat: ita tu hominem non servabis in te- nebris? Non nega, quoties patitur res, percipiendum gau- dium ex accipientis voluntate: sin adjuvari ilium et opor- tet, et pudet; si quod praestamus, offendit, nisi abscondi- tur: beneficium in acta non mitto. Quidni? ego illi non sum indicaturus me dedisse: cum inter prima praecepta ac maxime necessaria sit, ne unquam exprobrem, imo ne admoneam quidem? Haec enim beneficii inter duos lex est: alter statim oblivisci debet dati, alter accepti nunquam» 25. 2)

Следующее мое замечание состоит в том, что редко случается, что заслужить похвалу было единственной целью тех, кто не удовлетворяется свидетельством своей совести. Присмотритесь к лицам, стремящимся к двум указанным выше целям, [т. е.] к тем, кто стремятся стать честными людьми, и к тем, кто стремятся лишь казаться честными, и вы увидите, что претензии последних не ограничиваются соединением подлинной добродетели и одной лишь ее видимости. Тонких испарений фимиама им недостаточно, они желают, чтобы к ним примешивалось нечто более вещественное.

Сократу приписывают высказывание, что кратчайший путь для достижения добродетели — стараться быть на самом деле таким, каким хочешь выглядеть в глазах окружающих... Это очень разумный совет. Так как страсть наслаждаться видимой славой и общественным одобрением так сильна и так распространена даже среди людей, вовсе не стремящихся стать внутренне добродетельными, то можно предсказать большие успехи в добродетели всякому, кто постарается привести подлинное состояние своей души в совершенное соответствие с тем мнением, какое он хотел бы внушить о себе людям. Но нужно признаться, что этот способ не так бескорыстен, как способ, предлагаемый Амфиараем. Кажитесь честным человеком, будьте им; пользуйтесь добрым именем, но будьте его достойны; не обманывайте доверия вашего ближнего — вот что советовал Сократ. Он вовсе не хотел ли- шить нас фимиама похвал. Амфиарай же сказал бы вам: будьте честным человеком и пусть вас не беспокоит — будет ли об этом кто-нибудь знать, похвалят ли вас за это или нет.

4) Вы скажете, что одно невозможно без другого и что поскольку посредством ложных добродетелей, т. е. посредством умения прикрывать внешним видом честного человека дурную душу, достигается прекрасная репутация, то такая репутация еще надежнее достигается посредством подлинных добродетелей. Отсюда вы заключаете, что Амфиарай и подобные ему подчеркивают свое презрение к вещи, которую, как им хорошо известно, они обязательно получат. А я вам отвечу, что довольно часто гораздо легче быть честным человеком, чем слыть таковым, и что вовсе не существует необходимой связи между этими двумя обстоятельствами, с какой бы стороны их ни рассматривать. Чтобы быть честным человеком, вам необходимо одержать победу лишь над своими страстями, но, чтобы казаться в глазах других честным человеком, необходимо бороться со страстями других и одержать над ними победу. Перед вами коварные и жестокие враги, распространяющие против вас сто видов злословия. Те, кто их слышит, легковерны и становятся новыми распространителями клеветы. Если же они недоверчивы, то выражают сомнения и тем научают ваших врагов, как следует клеветать на людей, чтобы клевета выглядела более правдоподобной. Вы часто не знаете всех этих махинаций, а если бы вы знали их (все или хотя бы часть), то разве вы могли бы обойти всех, чтобы перед всеми оправдаться? Будучи честным человеком, как я предполагаю относительно вас, в состоянии ли вы знать все плутни ваших врагов и нечестные уловки, посредством коих следует покорять непросвещенные умы?..