14 мая 1932 года Ты, должно быть, помнишь, что я тебе рассказывал об «Арт- хашастре», книге, написанной Чанакьей, или Каутильей, который был главным министром Чандрагупты Маурьи, деда Ашоки. В этой книге сообщаются самые разнообразные сведения о людях и способах управления в те времена.
Она словно открывает окно, позволяя нам заглянуть в Индию четвертого столетия до нашей эры. Такие книги, описывающие самые сокровенные тайны управления, значительно полезнее для нас, чем сильно приукрашенные сообщения царей о своих завоеваниях. У нас есть и другая книга, которая помогает нам составить некоторое представление об Индии в средние века. Это «Нити- сара» Шукрачарьи. Она не так хороша и полезна, как «Артха- шастра», но все же с ее помощью, а также с помощью некоторых надписей и других сообщений мы попытаемся открыть окно в девятое или десятое столетие нашей эры. В «Нитисаре» говорится, что «ни цвет, ни предки не могут породить дух, достойный брахмана». Таким образом, согласно ей, деление на касты должно происходить не по рождению, а по способностям. В ней также говорится: «При назначении на официальные должности следует учитывать занятия, характер и заслуги, но не касту и не семью». Царь должен действовать, сообразуясь не со своим личным мнением, а с мнением большинства народа. «Общественное мнение более могущественно, чем царь, подобно тому как веревка, сплетенная из многих волокон, достаточно крепка, чтобы тащить льва». Это превосходные принципы, теоретически справедливые и в наши дни, но, в сущности, они принесли нам очень мало пользы на практике. Человек может подняться благодаря способностям и достоинствам. Но как ему приобрести эта способности и достоинства? Мальчик или девочка могут быть очень способными и стать умелыми и искусными, если получат соответствующее образование и воспитание. Но если не позаботиться об их воспитании и образовании, то что сумеют сделать бедные мальчик или девочка? Точно так же обстоит дело и с общественным мнением. Что такое общественное мнение? Чье мнение следует считать мнением общества? Вероятно, автор «Нитисары» не признавал за многочисленными работниками — шудрами — права высказы вать свое мнение. Навряд ли с ними считались. Общественным мнением было, наверное, только мнение высших, правящих классов. Тем не менее интересно, что в индийском государственном устройстве в средние века, как и прежде, не было места для самодержавия или божественного права царей. Далее в «Нитисаре» рассказывается о государственном совете при царе, о высших чиновниках, ведавших общественными работами, парковым и лесным хозяйством; об организации городской и сельской жизни; о мостах, паромах, гостиницах, дорогах и о самом важном для города и для деревни — о каналах. Сельский панчаят управлял всеми делами деревни, и царские чиновники относились к панчам, членам панчаята, с большим уважением. Именно панчаят распределял землю и собирал налоги, а затем выплачивал правительству подать от лица всей деревни. Оказывается, существовал большой панчаят — маха- сабха, который наблюдал за работой этих панчаятов и мог вмешиваться, если в том была необходимость. Эти панчаяты обладали также судебной властью, могли выступать в роли судей и привлекать людей к ответственности. Некоторые древние надписи в Южной Индии рассказывают нам, как избирались члены панчаята, какой компетенцией они обладали и в каких случаях их лишали прав. Если кто-либо из членов не представлял отчета о расходовании общественных средств, то его отстраняли от должности. Другим весьма интересным правилом было, видимо, отстранение от должности близких родственников членов панчаята. Было бы превосходно, если бы можно было осуществить это в наших советах, собраниях и муниципалитетах! Имеется упоминание имени женщины, состоявшей членом комитета. Итак, оказывается, женщины могли заседать в этих пинчаятах и их комитетах. Комитеты образовывали из лиц, избранных членами панчаята, сроком на один год. Если кто-либо из членов вел себя недостойно, он мог быть немедленно отстранен. Эта система сельского самоуправления лежала в основе государственного устройства ариев. Именно она придавала ему прочность. Эти сельские собрания так ревниво охраняли свои вольности, что по закону ни один солдат не имел права войти в село без особого царского разрешения. В «Нитисаре» гово рится, что если подданные жалуются на чиновника, то царю «следует принять не сторону чиновника, а сторону подданных»; а если число приносящих жалобу велико, то чиновника следует уволить, ибо, гласит «Нитисара», «кто же не отравится, отведав тщеславия должности».
Мудрые слова, которые как будто специально сказаны о толпе чиновников, которые сегодня так недостойно ведут себя и так дурно управляют нашей страной! В более крупных городах, где было много ремесленников и купцов, образовывались цехи. Так, существовали ремесленные цехи, корпорации банкиров, компании торговцев. Существовали, разумеется, также и религиозные организации. Все эти организации в значительной мере сами управляли своими внутренними делами. Царю предписывалось облагать народ лишь легкой податью, дабы не обижать и не угнетать его. Он должен был взимать подать, как человек, плетущий гирлянды, собирает цветы и листья с деревьев в лесу, а не как уголыцик, выжигающий деревья ради древесного угля. Таковы те отрывочные сведения, которыми мы располагаем относительно Индии в средние века. Трудно выяснить, насколько практика соответствовала теории, изложенной в книгах. Сравнительно легко излагать в книгах прекрасные теории и идеалы, и довольно трудно жить в соответствии с ними. Книги, однако, помогают нам понять, какова была идеология, или идеи, людей в те времена, хотя они, возможно, и не осуществлялись полностью на практике. Мы убеждаемся, что цари и правители далеко не обладали самодержавной властью. Их власть была ограничена выборными панчаятами. Мы видим также, что существовала довольно хорошо развитая система самоуправления в селах и городах и что центральное правительство мало в нее вмешивалось. Но что же я имею в виду, когда говорю об идеологии народа или о самоуправлении? Вся социальная структура в Индии была основана на системе каст. В теории она, возможно, не была столь строгой и была открыта для всех достойных и разумных, как утверждает «Нитисара». Но в действительности это мало что значило. Правящими классами, или кастами, были брахманы и кшатрии. Иногда между ними шла борьба за господство, но чаще они правили совместно и поддерживали друг друга. Других они подавляли. Постепенно, по мере роста торго вли и коммерции богател и приобретал все большее значение торговый класс, а по мере того, как возрастало его значение, ему предоставлялись определенные привилегии и свобода распоряжаться внутренними делами в своих гильдиях. Но даже и тогда он не принимал действительного участия в управлении государством. Что касается бедных шудр, то они всегда оставались на низшей ступени. Но были и другие, еще ниже их. В отдельных случаях люди из низших каст добивались успеха. Известны даже шудры, которые становились царями. Но это бывало в редких случаях. Более частыми были случаи, когда целое подразделение касты поднималось на ступеньку выше по социальной лестнице. Постепенно прокладывали себе путь наверх новые племена, ассимилировавшиеся индуизмом и занимавшие низшие ступени. Ты видишь поэтому, что, хотя у нас в Индии и не было рабского труда, как на Западе, весь наш строй проникнут иерархичностью и один класс возвышается над другим. Миллионы, находившиеся внизу, подвергались эксплуатации и несли всю тяжесть обеспечения тех, кто был наверху. А люди, находившиеся наверху, стремились увековечить эту систему и сохранить власть в своих руках, не давая возможности бедным людям в низу социальной лестницы получить воспитание и образование. В сельских панчаятах, возможно, крестьяне и имели кое-какой вес и с ними нельзя было не считаться, но весьма вероятно, что несколько умных брахманов добивались преобладающего влияния также и в этих панчаятах. Древнее государственное устройство ариев, видимо, существовало с той поры, когда арии пришли в Индию и вступили в соприкосновение с дравидами, и до самых средних веков, о которых идет речь. Но оно постепенно вырождалось и ослабевало. Возможно, происходило старение, а возможно, постоянные нашествия извне привели к его постепенному одряхлению. Тебе, может быть, будет интересно узнать, что в Древней Индии была высоко развита математика и среди выдающихся имен можно назвать имя женщины — Лилавати. Источники утверждают, что Лилавати, и ее отец Бхаскарачарья, и, возможно, еще один человек, Брахмагупта, впервые разработали десятичную систему. Алгебра, как полагают, также возникла в Индии. Из Индии она проникла в Аравию, а оттуда в Европу. Слово «алгебра» арабского происхождения. 43.