<<
>>

АГУЛЫ

Агулы, агъулар (самоназвание - гехуънар) - проживают в южной части Дагестана, в труднодоступных ущельях верховьев р. Гюльгеричай, в 20 населенных пунктах Агульского и Курахского районов.

Часть агулов в 1960-е годы переселилась на равнину, в Дербентский и Каякентский районы. Численность в 1989 г. составляла 20 тыс. человек, из них в Дагестане живет 13 791 человек (Национальный состав... 1991. С. 128).

Агулы относятся к каспийскому и кавкасионскому типам переднеазиатской расы. Говорят на агульском языке лезгинской подгруппы нахско-дагестанской ветви северокавказской семьи. Имеют пять диалектов (соответственно ущельям): тпигский (агульский), буркиханский (гехюнский), ричинский (керенский), кошанский, фитинский; каждая община - свой говор. В прошлом среди агулов были распространены лезгинский, азербайджанский языки, в настоящее время молодое поколение их почти не знает, а русским свободно владеет около 70% населения. Письменности на своем языке не было, пользовались арабским письмом, а с конца 1930-х годов русской письменностью. В 1991-1992 гг. создана письменность на родном агульском языке на основе русской графики.

Известные нам сведения об агулах относятся к VII в., в письменном источнике они названы “агутакани” (Армянская география VII в., 1877. С. 37). Эпиграфический, хроникальный и этнографический материалы свидетельствуют о существовании ряда населенных пунктов агулов с современными названиями в XI-XII вв. (Рича, Тпиг).

На территории, занятой агулами, сохранилось большое количество развалин древних поселений. В X-XIII вв. происходит процесс их распада и перегруппировки, вызванный экономическим развитием общества. Исторический процесс распада патриархально-родовых отношений ускорили нашествия арабов и монголо-татар в начале XIII в. На базе распавшихся древних поселений начинается укрупнение населенных пунктов. С целью их укрепления были построены

крепости в селениях, сигнальные и оборонительные башни, о существовании которых говорит эпиграфический материал и остатки этих сооружений.

В XI-XII вв. в Агуле ислам прочно вошел в быт населения, появляется письменность на арабском языке, о чем свидетельствует целый ряд эпиграфических памятников. Агулы сыграли большую роль в борьбе с монголами. Об упорной борьбе с иноземцами говорит надпись, вложенная в стену джума-мечети сел. Рича: “Истинно, войска проклятых татар - да оставит их без помощи Аллах - пришли в Бабиль кист Рича, когда оставалось десять дней до конца месяца раби аль-авваль. И сражались с ними жители Рича до середины раби аль-ахир в шестьсот тридцать седьмом году...” (Шихсаидов, 1956. С. 5-6). Это октябрь-ноябрь 1239 г. В последующие годы были восстановлены разрушенные крепостные сооружения, мечети, в том числе соборная. Рича выступает как крупная база распространения ислама в Нагорном Дагестане.

В конце XIII в. усиливается роль соседнего Казикумуха, и некоторые агульские земли входят в его состав. В конце XIV в. многие селения Дагестана были разорены, разрушены войсками Тимура, и ослабленные агульские общины окончательно потеряли независимость. С этого времени агулы в составе Казикумухского шамхальства объединились по ущельям в союзы сельских общин, в которых внешнеполитические вопросы решал шамхал, внутренние - представители селений. Агульские селения, входившие в Казикумухское ханство, были вовлечены в антирусскую политику, проводимую его ханом, последствием которой явилось неоднократное их разрушение и разорение (Агулы... 1975. С. 17). После окончания Кавказской войны в результате административно-судебной реформы, введения военно-народного управления агулы вошли в Кюринский округ.

В XVIII-XIX вв. существовали следующие формы земельной собственности: ханские земли (пашни, сенокосы, пастбища) - собственность ханов, они могли дарить их, продавать, сдавать в аренду; мюльк (все виды угодий) - собственность члена общины (семьи) со всеми правами; вакуф (все виды) - собственность мечети, образовавшаяся по завещаниям верующих, ее нельзя было делить, продавать, для использования прибегали к разным видам аренды; общинные земли (пастбища, выгоны, сенокосы) отчуждению не подлежали, существовала строгая регламентация условия пользования ими.

Социальная структура у агулов не являлась одинаковой. В большинстве общин джамаат был слабо дифференцирован, население составляли свободные общинники, а в сел. Буркихан, где находился представитель Казикумухского хана - бек с “правами на сбор повинностей с жителей этого селения” (Там же. С. 28), были представлены основные слои феодального общества (Дагестанская область... 1890. С. 159). Основная часть дворов здесь являлась раятской - зависимых крестьян.

Традиционное занятие агулов с древности - пашенное земледелие и скотоводство. Пахотной земли имелось мало, поля представляли собой небольшие участки на склонах, нередко крутых, часть полей была террасирована. В основном земли - богарные, но в долинах рек, на речных террасах имелись и поливные участки. Система земледелия близка к трехпольной: перелог (или пар) с плодосменным севооборотом, пар нередко удобренный.

Главные зерновые культуры: рожь, ячмень, голозерный ячмень, пшеница, конские бобы, горох, фасоль. Со второй половины XIX в. выращивали картофель, морковь, лук, чеснок.

Вспашка производилась с помощью горского плуга-дуруца. За посевами заботливо ухаживали женщины, дважды пропалывали за сезон. Жали хлеб серпом и короткой косой для одной руки. Молотьбу производили на специальном

Рис. 173. Селение Рича. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)

току с помощью молотильных досок. Их волокли быки. До помола на водяных мельницах зерно очищали в реке и хорошо просушивали.

Животноводство было второй основной отраслью хозяйства агулов. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, ослов. В XVII-XIX вв. увеличилось поголовье овец в связи с усилением товарно-денежных отношений. Но занималась овцеводством небольшая часть населения. Продукты овцеводства, как и само поголовье, в XIX в. служили прежде всего предметом торговли и обмена. Роль крупного скота в хозяйстве была большой: тягловая сила, обеспечение молочными продуктами, топливом (кизяк), удобрением.

Преобладала фор- ма выгонно-стойлово-пастбищного содержания.

Агулы имели довольно развитые домашние промыслы, кузнечное ремесло. Наибольшее распространение получила обработка продуктов животноводства: шерсти, кожи, овчины.

Отсутствие собственного скота и земли у многих крестьян, т.е. средств к существованию, а также жесткая эксплуатация труда чабанов и пастухов приводили к отходничеству. Большое число отходников из агульских обществ были заняты работами в хозяйствах табасаранских беков и на равнине. Многие уходили на Бакинские нефтяные промыслы, где часто заболевали туберкулезом, малярией и другими тяжелыми болезнями. Работая от зари до зари, они едва могли прокормить себя (Калоев, 1962. С. 84).

С установлением советской власти (1920 г.) изменилось общественно-политическое и социально-экономическое положение населения. Крестьяне получили земли в горах, зимние пастбища на равнине без арендной платы, большую финансовую помощь в виде долгосрочных и безвозвратных ссуд. Экономическая жизнь сосредоточивалась в колхозах и совхозах.

Современное хозяйство агулов многоотраслевое. Многие живут и трудятся в горах (около 30%), значительное число переселилось на равнину, где в составе многонациональных коллективов занимаются овцеводством, виноградарством. Горные селения имеют закрепленные за ними земли в равнинной зоне - прикутан- ные хозяйства (зимние пастбища, зерновые культуры, заготовка кормов). В горах сохраняются традиционные формы хозяйственной деятельности, но удельный вес животноводства возрос, оно становится ведущей отраслью. Из домашних промыслов продолжают функционировать ковроткачество и вязание носков.

Традиционные поселения агулов (середина XIX в.) насчитывали в среднем около 60 хозяйств. Заселены в основном речные долины. Расположение самих поселений разнообразно: у самой реки на относительно ровной площадке (Тпиг), ограниченной с двух-трех сторон обрывистой скалой, на значительной высоте от реки по склону горы (Рича, Фите), на вершине хребта (Буршаг).

При выборе места для поселения руководствовались следующими факторами: экономическим, а именно наличием на данной территории пригодных для возделывания участков земли, сенокосов, пастбищ; политическим - обеспечение обороноспособности; природным - возможность водоснабжения и использования солнечного света и тепла. Непременным был принцип экономии земли: поселение располагалось в центре своей территории на непригодных для вспашки участках, скальном основании, и застраховывало от разлива и оползней. Кроме того, такая основа обеспечивала смывание мусора и грязи с улиц во время дождя. Поселение располагалось на труднодоступном, хорошо защищенном естественными преградами месте.

В зависимости от рельефа местности поселения принимают разные формы: на склоне — ступенчато-террасообразную, когда дома расположены бессистемно, хаотично, нет горизонтального ряда; беспорядочно-ступенчатую; на гребне Народы Дагестана

холма - кучевую. Во многих селениях сочетаются элементы двух, а то и всех форм. Облик аула меняется по мере его роста, развития.

Характерной особенностью планировки были теснота и скученность, дома примыкают друг к другу, создают сплошную застройку улицы. Улицы узкие, крутые, извилистые, в одних аулах много тупиков, в других - туннелей. С середины XIX в. в новых кварталах уменьшается скученность, меняется общественная структура, ослабляются тухумные связи.

В современном сельском строительстве руководствуются другими принципами и факторами. Исчезли те причины, которые вызывали к жизни традиционное поселение. Для нынешней планировки характерны разбросанность, стремление к свободному расселению, чтобы дом был с приусадебным участком, двором и свободным подъездом для автотранспорта. У переселенцев на равнине застройка велась по генеральному плану с соблюдением принципа уличноквартальной планировки.

Жилище агулов' было представлено разнообразными и по этажности, камерности, планировке постройками с плоской земляной крышей. Распространение получил дом в два-три этажа без двора и усадьбы - жилищно-хозяйственный комплекс с одним входом и узким световым отверстием (типа бойниц) на нижних этажах. В одной постройке находились жилые комнаты, хозяйственные помещения, хлев. Наряду с хозяйственно-бытовыми дом выполнял и оборонительные функции. Этажи сообщались по внутренней каменной лестнице. Имелись и четырехэтажные дома.

Интересна архитектурная конструкция (“малодеревная”) агульского дома. Перекрытие нижних этажей состояло целиком из каменных плит, покоящихся на арочной конструкции или на каменных опорах столба.

alt="" />

Рис. 175. Квартал селения Буршаг. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)

Рис. 176. Квартал селения Кураг. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)


Жилая часть состояла из одной, двух или трех комнат, в зависимости от материального положения семьи. Жизнь семьи проходила в одной комнате, если даже в доме были еще комнаты, она служила и кухней, и столовой, и спальней, и рабочей. Называли ее “очажной”. В ней находился очаг - камин. Если в доме имелась вторая комната, то ее отводили под гостиную - нарядную, обставленную по возможности богато, например, на специальных полках под потолком расставляли парадную посуду, специально покупаемую. Она являлась и кунацкой.

Внешним украшением жилища были наборные каменные пояски, консоли карнизов, орнаментированные резьбой оконные ставни и рамы.

Современное жилище - двухэтажное, каменное, кирпичное со скатной крышей (железо, шифер), с застекленной верандой, большими окнами, деревянными полами. Дом имеет открытый двор и приусадебный участок. В интерьере сочетаются традиционные элементы (особенно в очажной) с фабричной мебелью и технической аппаратурой, газовая плита с железной печью. Формы организации жилищно-хозяйственного комплекса разнообразные.

Основные потребности агулов в одежде удовлетворяли местные домашние промыслы: производство сукна, обработка кожи, изготовление войлока, вязание и т.д. Для изготовления нательной мужской, женской и детской одежды приобретались дешевые хлопчатобумажные ткани, а для нарядной одежды - дорогие восточные и российские ткани, головные шелковые и парчовые платки, серебряные украшения.

Традиционная одежда была однотипна с одеждой других народов Дагестана (Сергеева, 1988. С. 41). У мужчин она состояла из нательной рубахи бергьам ту-


никообразного покроя и штанов ьиалвар, поверх которых надевались бешмет валжаг и черкеска чохъай. Черкески и нарядные бешметы носили с дорогими покупными кожаными поясами с серебряным набором.

Теплой одеждой были нагольные меховые шубы двух видов: кул - с обычными рукавами, слегка приталенная, с небольшим шалевым воротником, хЫкул - шуба-накидка большого размера трапециевидной формы с длинными ложными рукавами и большим шалевым воротником. Принадлежностью одежды путника, чабана явилась бурка лит местной выделки или привозная.

Головным убором служила папаха бар мак двух видов: с высокой тульей и круглым верхом и с более высоким центром и покатыми краями - “чабанская папаха”.

Рабочей обувью были поршни из одного куска сыромятной кожи ьиумар, имевшие форму ботинок, и шаламар в форме низких чувяк со шнуровкой на носочной части. В быту носили мягкие сафьяновые чувяки мяхсар с обувью без задника баьимакъар, яхул калушар (лакские калоши) - кожаные чувяки с грубой подошвой. Элементом парадной одежды были хромовые сапоги чакмавур. Теплой обувью являлись вызаные сапоги гивянар с отогнутым назад носком, которые по характеру орнамента и его композиционному решению отличались от подобных же изделий у других народов Южного Дагестана.

Традиционной одеждой агульских женщин являлись платье-рубаха туникообразного покроя, штаны с неширокими штанинами, распашной валжаг с узким, облегающим фигуру лифом и широкой юбкой. С нарядным валжагом надевали серебряный пояс камар. Теплой плечевой одеждой была овчинная шуба


Рис. 180. Жилище конца XIX в. (Из личного архива Исламма- гомедова А.И.)

Рис. 181. Современный дом в селении Тпиг. Конец XX в. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)

Рис. 182. Современное жилище. Конец XX в. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)



Рис. 186. Агулка в традиционном валжаге и нагрудном украшении. (Из личного архива Ис- ламмагомедова А.И.)


Рис. 188. Девочка в традиционном головном уборе. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)

Рис. 189. Агульская семья. (Из личного архива Исламмагомедова А.И.)

кул в форме трапеции с узким шалевым воротником или без него, но с отделкой горловины кусочками сафьяна. Носили еще всевозможные безрукавки из овчины, а также матерчатые, подбитые ватой или шерстью.

Обувь была вязаной, с отогнутым назад носком, а также кожаной типа ча- рыков - чурукъяр, яхул калушар. И женщины, и мужчины с кожаной обувью носили вязаные носки.

Головной убор состоял из наволосника къуч и покрывала-полотнища к!ев («ашмагъ, майзар). Агулки, особенно молодые, носили серебряные украшения, которые, отличаясь разнообразием, имели вместе с тем особый агульский колорит. Обилием украшений отличалась свадебная одежда.

В наши дни агулы - мужчины и женщины - разных возрастов носят одежду современного, общеевропейского покроя, преимущественно покупаемую, приобретаемую в магазинах и на вещевых рынках; только в одежде пожилых и старых жителей сельской местности встречаются отдельные элементы традиционного костюма: у мужчин - папахи, овчинные шубы, у женщин - головные платки, традиционные безрукавки, вязаные носки.

Почетное место в питании агулов занимало мясо, в первую очередь баранина, реже - говядина, но в повседневном быту на столе агулов оно появлялось нечасто, за исключением тех случаев, когда забивали скот для заготовки мяса впрок или для ритуальных целей. Круглый год в питании использовались молочные продукты: масло, творог, сыр, брынза, айран, сыворотка.

Основной пищей агулов были изделия из муки и круп. Недостаток местного зерна восполнялся приобретением его в обмен на продукты животноводства. Агулам известны различные виды хлебов, в том числе и оригинальный mlyee- чай в форме розетки, заключенной в круг, выпекаемый из ржаной муки. Большое место в пище занимали всевозможные пироги - кукалай, къупйур, бахта -

Рис. 190. Селение Буркихан Агульского района. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

Рис. 191. Двухэтажный дом в селении Тпиг. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

Рис. 192. Улица в старой части селения Тпиг. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

Рис. 193. Сбивание масла. Селение Тпиг. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

Рис. 194. Семья агулов в 1950-е годы. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

Рис. 195. Танцы на свадьбе в селении Буркихан. (Фотоархив ИЭА РАН, экспедиция 1953 г.)

с разнообразной начинкой: из дикорастущих съедобных трав (крапива, черемша, мята, щавель, конский щавель и др.), творога, овечьего сыра, из свежего и вяленого мяса, требухи и пшеничной муки, крупы, обильно приправленных яйцами, орехами, душистыми травами, специями.

Из горячих блюд наиболее популярен хинкал (хинк1ар) разных форм и размеров, который готовили как на мясном бульоне, так и в воде, и ели с различными приправами (чесночной, из кислого молока, жареного курдюка) или же просто с молоком и маслом. Распространены были всевозможные супы на мясном бульоне, молочные, постные, заправленные крупами голозерного ячменя, пшеницы, горохом, рисом. К супам можно отнести и ритуальное блюдо кьир, или н!ак, варившееся из пшеничных зерен, гороха с добавлением сушеного мяса и костей. Из муки и круп готовили всевозможные каши, которые ели с цельным молоком, маслом, сметаной, кислым молоком, медом. В особо торжественных случаях варили плов из риса или полбы.

За годы советской власти в пище агулов произошли большие изменения: в рацион их повседневного питания вошли такие прежде малодоступные продукты, как сахар и всевозможные кондитерские изделия, покупные крупы, консервы, овощи, фрукты; появился целый ряд блюд, заимствованных из русской и кавказской кухни.

Агулы жили малыми семьями. Небольшое количество неразделенных семей существовало до начала XX в., они были немногочисленными. По внутрисемейным отношениям, хозяйственной организации, составу агульская семейная община не отличалась от классической общекавказской модели.

Брачные союзы обычно заключались внутри тухума, предпочтение отдавалось эндогамным бракам, при выборе брачных пар решающее слово принадлежало родителям; господствовали авторитарные порядки. Однако мнение молодых людей, особенно юноши, старались учесть. В свадебных торжествах участвовали все жители селения, кунаки. Наиболее важный момент - перевод невесты в дом жениха на второй день свадьбы в сопровождении ее родственников, молодежи аула, музыкантов и встреча с матерью и родственниками жениха (осыпание сахаром, зерном, угощение медом, получение подарков). Характерен обычай “скрывания” жениха в доме дружки и особого приглашения его домой на свадьбу. Завершал цикл свадебных обрядов вывод новобрачной за водой к источнику - знак перехода ее в члены новой семьи и приобщения к хозяйству.

Общение между супругами было сдержанным, особенно при посторонних. Обычая избегания не придерживались, женщина в семейных делах обладала большой свободой. Существовало половозрастное разделение труда, с малых лет детей воспитывали в труде.

В современных семейно-брачных отношениях произошли существенные перемены: расширение брачного круга, приоритетное значение выбора молодых, ослабление роли родителей, демократизация взаимоотношений. Свадьба проводится по традиционному сценарию с включением в него в большей или в меньшей степени инноваций. В городе она также сохраняет некоторые свои национальные традиции, но преобладают в ней общедагестанские городские атрибуты.

Духовная жизнь агулов отличалась богатством и разнообразием. Существовал развитый сельскохозяйственный календарь, с которым были связаны различные обряды и народные праздники, многие пословицы и поговорки, космогонические представления.

Своеобразна народная праздничная культура агулов. Наиболее торжественно отмечали праздник начала весны и нового календарного года эрен ц!а, къеткъетай, хидин оыи, эвелъцан, который приходился на конец второй дека

ды марта. Готовили ритуальные блюда, числом не менее семи. Ими угощались в семье и с ними посещали родственников, семьи женихов и невест. Разжигали костры, через которые прыгали сельчане всех возрастов с заклинаниями о крепком здоровье, хорошем урожае в наступающем году. Для этого праздника характерны также катание на качелях женщин всех возрастов, развлечения детей и подростков, бросавших с помощью пращи глиняные шарики с горящими фитилями, хождение ряженых по селу, гадание девушек, погодные, хозяйственные и бытовые прогнозы на начинающийся год.

Праздника первой борозды как такового у агулов не было, но элементы его прослеживаются: проведение борозды поручали опытному пахарю, человеку доброму и справедливому. Когда он выводил в поле своих быков, их осыпали мукой, рога обматывали разноцветными лоскутами.

Большой праздник летнего периода был связан со сбором черемши. Агулы разных селений съезжались на вершину горы Джуфудаг, куда приезжали также табасаранцы и даргинцы. После сбора черемши здесь устраивались коллективная трапеза, а затем развлечения, танцы, соревнования в скачках лошадей.

Своеобразна песенно-музыкальная культура агулов. Песни исполнялись на родном, лезгинском и азербайджанском языках. Рассказы, сказки, плачи - на родном. Фольклор представлен лирическими песнями, сказками, пословицами, поговорками, загадками, рассказами о мифических существах, историческими преданиями и т.д.

В общественной жизни стойко сохранялись обычаи взаимопомощи, почитания старшего, гостеприимства (специфическая черта этикета - приветствие гостя не на пороге, а внутри дома).

В наше время традиционная культура получает развитие, есть писатели, композиторы, ученые (З.К. Тарланов, Х.Х. Рамазанов, Ш.М. Ахмедов, Ш.А. Мазана- ев), сформировалась национальная интеллигенция.

Агулами по национальности являются такие государственные деятели Дагестана, как заместитель председателя Госсовета Республики Дагестан Такибат Алаутдиновна Махмудова, министр по делам национальностей и внешних связей М.-С.М. Гусаев и др.

На родном языке составлены алфавит, букварь; наличие своей письменности дает возможность сохранить многие обычаи и культурные ценности.

<< | >>
Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме АГУЛЫ:

  1. Компрадоры как ядро российской элиты
  2. СОЦИАЛЬНЫЕ РЕФОРМЫ
  3. ГЛАВА V о ВОДАХ систематических и бессистемных
  4. Демонизм мировой политики
  5. РОССИЙСКИЙ ПУТЬ ДЛЯ «ГЛОБАЛЬНО ЛИШНИХ»
  6. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  7. НАСЕЛЕНИЕ (этнодемографический обзор)
  8. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
  9. ДАРГИНЦЫ
  10. ЛЕЗГИНЫ
  11. АГУЛЫ
  12. ТАБАСАРАНЦЫ
  13. БИБЛИОГРАФИЯ
  14. Переход к неолиту в Европе
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -