ГОРСКИЕ ЕВРЕИ

Горские евреи (самоназвание - джугъур, джуургъо, от иврит: йегудим - “иудеи”, возможно, через посредство иранских языков) - одна из этнических групп евреев Кавказа, формирование которой происходило на территории Дагестана и Северного Азербайджана.

Значительная часть горских евреев под влиянием политико-идеологических причин, в том числе проявлений антисемитизма, примерно с конца 1930-х годов и особенно активно с конца 1960-х - начала 1970-х годов стала называть себя татами, основываясь на том, что они говорят на татском языке. Этот процесс “татизации”, поддержанный официальными властями Дагестана, по сути своей сводился к “деиудаизации” и привел к искусственному формальному разделению этого этноса на несколько частей: на горских евреев и татов (кроме того, часть горских евреев записана в паспортах и данных переписей населения как “евреи”, т.е. как европейские евреи). Эта путаница в названиях и обозначениях горских евреев отражает многообразие существующих версий об их происхождении.
Большинство ученых считают, что горские евреи - потомки древних евреев, плененных и перемещенных сначала в Месопотамию, точнее, в Юго-Запад- ный Иран, где они освоили язык окружающего населения (татский язык), а затем под давлением конфессиональных и социально-экономических обстоятельств вновь вынужденных переселиться в Северный Азербайджан и Дагестан; здесь они обрели вторую родину и сформировались как самостоятельный этнос. Ряд ученых (Р. Магомедов, М. Мататов, X. Авшалумов, JI. Авшалумова и др.) утверждают, что горские евреи являются татами, т.е. иранцами по происхождению, часть которых якобы была обращена в иудаизм в период принятия правителями Хазарского каганата (VIII-X вв.) этой религии.
Наши исследования показывают, что горские евреи и та часть населения, которая называет себя татами, в действительности ныне являются представителями единого горско-еврейского этноса. Что касается татов - иранцев по происхождению, исповедующих ислам и также переселенных иранскими правителями в Дагестан, в предгорья западнее Дербента в раннем средневековье, то они еще в конце XIX - начале XX в. в большинстве своем перешли на азербайджанский язык и считают себя азербайджанцами.
Соседние народы называют горских евреев этнонимами, восходящими к религиозному самоназванию: азербайджанцы, кумыки, даргинцы, аварцы и лакцы - джувут, джуфут, жугъут, табасараны -жугьуд, лезгины - ччувуд и т.д.
Горские евреи, насчитывающие в Дагестане вместе с другими группами евреев 14,7 тыс. человек (2000 г., оценка) (в 1989 г. лишь 3,6 тыс. человек указа-

Рис. 271. Горские евреи в повседневной одежде. Конец XIX в. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

Рис. 272. Горский еврей в традиционном костюме. Конец XIX в. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

ли свою национальность как горские евреи), расселены дисперсно на Прикаспийской равнине. В подавляющем большинстве (98%) они живут в Дербенте, Махачкале, Буйнакске, Хасавюрте, Каспийске, Кизляре. Сельские жители, составляющие около 2% горско-еврейского населения, рассеяны небольшими группами в местах традиционного обитания: в Дербентском, Кайтагском, Мага- рамкентском и Хасавюртовском районах республики.
За пределами Дагестана горские евреи живут в Азербайджане (города Куба, Баку, Шемаха, селения Красная Слобода, Варташен, Мюджи), в Кабардино-Балкарии (г. Нальчик), в Северной Осетии-Алании (города Владикавказ, Моздок), а также в Москве, Санкт-Петербурге, Пятигорске и других городах России.
До начала XX в. горско-еврейские селения (чаще - кварталы в дагестанских аулах) были расположены преимущественно на стыке равнины и гор в предгорной зоне с самыми лучшими в крае природно-географическими характеристиками: мягким теплым климатом с достаточным количеством осадков (дождей и снегов), плодородными почвами, где произрастала разнообразная растительность, включая южные фрукты и овощи, обширными лесными угодьями, в которых водились различные виды зверей и птиц.
Горские евреи - представители переднеазиатского типа большой европеоидной расы с примесью элементов кавкасионского типа. Антропологические исследования, проведенные К.М. Курдовым в начале XX в., позволили ему сделать вывод о том, что горские евреи сильно смешались с народами, среди которых они живут уже свыше тысячи лет. Дерматоглифические исследования Г.Л. Хить показывают, однако, что “абсолютно изолированное положение занимают горские евреи, отделяющиеся от массы основного населения Кавказа на уровне очень больших различий” (Хить, 1983. С. 101). По мнению другого известного антрополога В.В. Бунака, горские евреи вместе с грузинскими евреями, а также евреями Средней и Передней Азии образуют кавказскую группу евреев (Бунак, 1922. С. 160). Таким образом, антропологический тип горских евреев свидетельствует об их смешанном переднеазиатско-кавказском происхождении, при этом семитские черты сохранились довольно устойчиво, что позволяет и не специалистам выделять их среди соседних народов, в частности татов, с которыми порой неправильно отождествляют горских евреев.
Горские евреи говорят на северокавказском (или еврейско-татском) диалекте татского (правильнее - среднеперсидского) языка, входящего в состав западноиранской подгруппы иранской группы индоевропейской языковой семьи. Первый исследователь татского языка акад. В.Ф. Миллер еще в конце XIX в. дал характеристику двух его диалектов, назвав один мусульманско- татским наречием (на котором говорят собственно таты - один из иранских по происхождению и языку народов), другой - еврейско-татским наречием (на котором говорят горские евреи) (Миллер, 1892. С. XVI). Диалект горских евреев получил развитие и идет по пути формирования самостоятельного литературного языка. Поэтому, когда говорят “татский алфавит”, “татская газета”, “татская литература”, “татский театр”, “татское радио” и т.д., речь идет о письменности, литературе и культуре именно горских евреев, а не собственно татов, поскольку сами таты уже к началу XX в. в основном перешли на азербайджанский язык, считают себя азербайджанцами и пользуются азербайджанской письменностью и литературой (Мусаханова, 1993. С. 6). Хотя в сельском быту часть татов, например, жители селений Джалган и Митаги (Дербентский р-н), продолжает употреблять североазербайджанский (мусульмано-татский) диалект среднеперсидского языка (см. раздел “Таты” настоящей книги).

Татский язык горских евреев имеет следующие говоры: кубинский, дербентский и северокавказский (махачкалинско-нальчикский). Литературный язык горских евреев создан на основе дербентского говора. Лингвистические исследования В.Ф. Миллера, А.Л. Грюнберга и других показывают, что для диалекта горских евреев характерны относительно значительные заимствования из древнееврейского языка.
На язык горских евреев сильное влияние оказали также и иные, прежде всего тюркские языки: азербайджанский и кумыкский. Об этом свидетельствует большое число тюркизмов, встречающихся в их языке. Владение азербайджанским и кумыкским языками, служившими языками межэтнического общения на Восточном Кавказе, открывало возможность широких контактов горских евреев со всеми остальными народами Азербайджана, Дагестана и Северного Кавказа. В несколько меньшей степени среди горских евреев были распространены другие языки: лезгинский, табасаранский, даргинский, аварский. Владея уникальным историческим опытом специфического языкового поведения в диаспорах, горские евреи легко воспринимали языки страны (или селения в условиях полиэтнического Дагестана) проживания в качестве средства бытовой коммуникации. Так, горские евреи Кубы, Дербента, сел. Нюгди и многих других селений Южного Дагестана свободно владели азербайджанским языком, горские евреи из селений Араг, Мамрач, Карчаг и других - лезгинским, из селений Мад- жалис, Янгикент, Доргели, Тарки, Аксай, Костек, Хасавюрт и прочих - кумыкским, из селений Маджалис, Мекеги, Дешлагар (Сергокала) и других - даргинским и т.д. Со второй половины XIX в., когда русский язык становится официальным языком Дагестанской области, горские евреи активно осваивают и русский язык. В настоящее время подавляющее большинство горских евреев (86%) свободно владеют русским языком и значительная часть - языками тех народов, вместе с которыми они совместно проживают. Таким образом, практически все горско-еврейское взрослое население, как правило, владело и владеет двумя, тремя и более языками. При этом доля лиц, считающих родным языком язык своего этноса, достаточно велика и достигает 90-92%, что свидетельствует о высоком уровне этнического сознания и сплоченности.
Предки горских евреев, по материалам В.Ф. Миллера, пользовались своеобразной разновидностью еврейского курсива, называемого ими “багдадским письмом”, однако каких-либо текстов этой письменности не сохранилось. Свидетельство бытования древнееврейского языка в Дагестане - ответное письмо хазарского правителя кагана Иосифа испанскому сановнику еврею Хасдаю ибн Шафруту, датируемое X в., в котором он рассказывает о своем государстве, о некоторых эпизодах своей жизни, о религии, обычаях и законах. Известно, что государственной религией в Хазарском каганате был иудаизм, и исследователи связывают процесс иудаизации хазар с культурно-экономическим влиянием на них предков современных горских евреев. По утверждению И.Ш. Анисимова, проведшего в XIX в. глубокое исследование горских евреев, в некоторых дагестанских аулах (Ахты, Ругуджа, Мекеги, Араканы и др.) мусульманское население хранило как святыню еврейские книги, перешедшие к ним от предков (Анисимов, 1889. С. 12). О следах существования древнееврейских рукописных книг в Дагестане свидетельствуют пергаментные обложки с надписями на иврите, хранящиеся в Рукописном фонде Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. По материалам Г.Б. Мусахановой - автора капитального труда по татской (горско-еврейской) литературе, имеются сведения о существовании традиции создания местных исторических хроник по истории горских евреев (Мусаханова, 1993. С. 27).

Слабо функционировавшие литературные традиции горских евреев на иврите (Элишагь бен Шомоиль и Ливи бен Миши Нагдиму из Абасава возле Дербента, XVII-XVIII вв. и др.) оказались вытеснены в начале XX в. в связи с созданием татского алфавита, разработанного раввином Эсефом Ютом Пинхасовым (1884-1920) на основе древнееврейской графики (Там же. С. 52). Э.Ю. Пинхасов и Ишая Раввинович (1884-1921) были руководителями первого русско-еврейского начального училища, созданного в Дербенте в 1904 г. В этом училище наряду с изучением религиозных заповедей изучался русский язык, на котором также велось преподавание математики и географии. В начале XX в. издаются первые печатные книги на татском языке с использованием еврейского письма: И. Сопиро “Сионизм” (Вильнюс, 1908), “Молитвенник” (Сидур) (Вильнюс, 1909), “Книга для чтения” (Буйнакск, 1925), “Новая книга первого обучения для учащихся” (Буйнакск, 1927), “Новая школа”: Учебник для малограмотных (М., 1929) и др.
К тому времени был создан новый алфавит на латинской графике, но первая горско-еврейская газета “Захметкеш” (“Труженик”), начавшая выходить в 1928 г. в Дербенте, печаталась на татском языке с использованием ивритской графики, а с 1932 г. перешла на латиницу. В разработке нового алфавита на латинской графической основе с 1928 г. активное участие принимали Н.А. Анисимов, Е. Мататов, Я. Агарунов и другие горско-еврейские просветители. С 1938 г. горские евреи переходят на русский алфавит с дополнительными знаками, которым пользуются до настоящего времени.
Издание газеты “Захметкеш”, алфавитов и художественной литературы и фольклора на татском языке, преподавание его в качестве родного языка в младших классах Дербента сыграли огромную роль в ликвидации безграмотности взрослого населения, повышении грамотности и общего культурного уровня, переустройства их быта и, наконец, в подъеме этнического самосознания горских евреев. В настоящее время татский язык - один из конституционных языков Республики Дагестан, на нем издавался альманах “Ватан советиму” (“Советская Родина”), ныне издаются газета “Ватан” (“Родина”), учебники, художественная и научно-публицистическая литература, ведутся республиканские радио-и телепередачи.
Вопросы происхождения и формирования горских евреев как этноса остаются до настоящего времени дискуссионными. Письменные источники о времени появления еврейской общины на Восточном Кавказе, в частности в Дагестане, весьма скудны: это в основном записки путешественников. Самые ранние достоверные сведения о них мы находим в упомянутом письме-ответе хазарского кагана Иосифа, датируемом X в. В середине XIII в. о них упоминает фламандский путешественник В. Рубрук, который фиксирует “много иудеев”, живущих в двух днях пути от Дербента.
Автор первой трети XVII в. А. Олеарий не только зафиксировал горско-еврейскую общину в Дербенте, но и впервые записал предание об их происхождении - “от колена Вениаминова”. Несколько подробнее эта версия их происхождения описана другим автором начала XVIII в. - И.Г. Гербером, который отмечал, что “большая часть из сдешних жидов счисляются от поколения Беньями, и некоторые сами не знают, от которого сие поколение. Рабби, или учителя их, люди простые, однако ж рассказывают, что прадедов их взял в полон и увозил из Ерусалима Маусул падишах, то есть король от маусулии, или киниве, и посланы быть стали в ссылку в Медию в здешних краях, от которых они еще произошли, только не могли умножиться для утеснений, учиняющихся от здешнего народа, и оставляли им только сии малые скудные деревни для их пропитания” СГербер, 1958. С. 117).

Аналогичные легенды о происхождении горских евреев были записаны И. Черным и А.В. Комаровым в середине XIX в. Так, А.В. Комаров отмечает, что горские евреи в Дагестане начали селиться в конце VIII - начале IX в., а первыми местами их обитания были: в Табасаране - Салах, недалеко от сел. Хучни, а в Кайтаге - ущелье близ Кала-Корейша, еще и теперь известное под именем Жиут-Кат- та, т.е. Еврейское ущелье. По преданиям, около 300 лет тому назад горские евреи отправились отсюда в Маджалис, а впоследствии часть их перешла в Янгикент. Далее этот автор уточняет, что “евреи, живущие в Темир-Хан-Шуринском округе, сохранили предание о том, что предки их пришли из Иерусалима после первого разорения в Багдад, где жили весьма долгое время. Избегая преследований и притеснений от мусульман, они постепенно переходили в Тегеран, Гамадан, Решт, Кубу, Дербент, Маджалис, Карабудахкент и Таргу; на этом пути во многих местах часть их оставалась на постоянное житье” (Комаров, 1873. С. 25). Как пишет другой исследователь, воспоминания горских евреев о происхождении из колен Иуды и Вениамина бытуют до настоящего времени, а своей древней родиной они считают Иерусалим (Семенов, 1992, С. 14).
Анализ этих и других легенд, косвенных и прямых исторических данных и лингвистических изысканий позволяет утверждать, что предки горских евреев в результате вавилонского пленения были переселены из Иерусалима в Персию, где, живя среди персов и татов несколько столетий, адаптировались к новой этноязыковой ситуации и усвоили татский диалект персидского языка, который, кстати, происходит, по мнению И.М. Оранского, из юго-западных областей Ирана, т.е. той части Месопотамии, в которой находились предки евреев и после окончания плена. При этом довольно длительное время предки горских евреев были двуязычны: наряду с древнееврейским языком, используемым для внутриэтнического общения и при отправлении религиозных обрядов и ритуалов, они широко употребляли персидский язык, необходимый им при общении с окружающим населением. Примерно в V-VI вв., во времена сасанидских правителей Кавада I (488-531) и особенно Хосрова I Ануширвана (531-579), предки горских евреев вместе с татами как персидские колонисты были переселены на Восточный Кавказ, в Северный Азербайджан и Южный Дагестан для защиты иранских владений от набегов кочевых племен.
Другая причина переселения предков горских евреев в Прикаспий, как отмечает И. Семенов, заключалась в усилившихся религиозных гонениях евреев из-за активного участия их в движении маздакитов в Иране, когда экзиларх Мар-Зутра II создал самостоятельное еврейское государство в Иране, и последовавшего в 531 г. разгрома евреев-сепаратистов (Там же. С. 18).
Преследования евреев в Византии в начале VII в., а затем и в начале VIII в. усилили приток их в Дагестан; они бежали в Хазарию, отличавшуюся известной веротерпимостью. С принятием иудаизма в Хазарском каганате в качестве государственной религии в VIII в. наступает кратковременная эпоха стабильного развития горских евреев.
Миграционные процессы предков горских евреев продолжались в течение длительного времени: в конце XIV в. они подвергались гонениям со стороны войск Тамерлана. В 1742 г. горско-еврейские поселения были разрушены и разграблены войсками Надир-шаха, а в конце XVIII в. они подверглись нападению со стороны Казикумухского хана, разрушившего ряд селений (Абасава близ Дербента и др.).
После присоединения Дагестана к России в начале XIX в. положение горских евреев изменилось: с одной стороны, с 1806 г. горские евреи, как и остальные жители Дербента, были освобождены от таможенных пошлин, а с другой -
во время национально-освободительной войны горцев Дагестана и Чечни под руководством Шамиля мусульманские фундаменталисты ставили своей целью истребление “неверных”, разрушали и грабили еврейские селения и их кварталы. Жители вынуждены были прятаться в русских крепостях или насильственно обращались в ислам и впоследствии слились с местным населением. Процессы этнической ассимиляции горских евреев дагестанцами сопровождали, пожалуй, всю историю развития их как этноса. Именно в период переселения и первые века пребывания их на территории Северного Азербайджана и Дагестана горские евреи, видимо, окончательно утратили древнееврейский язык, который превратился в язык религиозного культа и традиционного еврейского (слаборазвитого) образования.
Ассимиляционными процессами можно объяснить известия многих путешественников средневекового и нового времени, а также данные полевых этнографических экспедиций о еврейских кварталах, существовавших до конца XIX в., в ряде азербайджанских, лезгинских, табасаранских, татских, кумыкских, даргинских и аварских селений; об этом говорит также еврейская топонимика, встречающаяся в равнинных, предгорных и горных районах Дагестана (Джувудаг, Джугьут-аул, Джугьут-булак, Джугьут-куче, Джуфут-катта, Жугь- ут1азул-росо, Жугьут къабурлар, Жугьут-тёбе и др.).
Еще более убедительное свидетельство этих процессов - тухумы в некоторых дагестанских селениях, происхождение которых связывается с горскими евреями; такие тухумы зафиксированы в селениях Ахты, Рутул, Карчаг, Усухчай, Усуг, Уб- ра, Ругуджа, Араканы, Салта, Муни, Мекеги, Дешлагар, Рукель, Мугатыр, Гимей- ди, Зидьян, Марага, Маджалис, Янгикент, Доргели, Буйнак, Карабудахкент, Тар- ки, Кафыр-Кумух, Чирюрт, Зубутли, Эндирей, Хасавюрт, Аксай, Костек и др.
Одним из важных условий ассимиляционных процессов была традиционная дружба и куначество, веками существовавшие у горских евреев с другими народами Дагестана. В постановлениях кайтагского уцмия Рустам-хана в целях ограждения евреев от нападок говорится: “За убийство еврея виновный должен наполнить серебром кожу убитого и дать беку” (Комаров, 1868. С. 86). Формирование горских евреев как этноса со времени их поселения в крае, как справедливо отмечает М.М. Ихилов, проходило в длительном историческом общении и хозяйственнокультурных взаимосвязях с народами Дагестана (Ихилов, 1960. С. 554).
С окончанием Кавказской войны положение горских евреев несколько улучшилось. Российский режим обеспечил им личную и имущественную безопасность, либерализовал существующие в крае юридические нормы, положив конец господству шариата. Горских евреев брали на работу в государственные учреждения, в полицию и другие организации, чего не разрешалось евреям-ашкеназам. “В настоящее время, - писал И.Ш. Анисимов в 1880-е годы, - горские евреи, как отнесенные русским правительством к числу покоренных кавказских горных жителей, пользуются правами горцев, избавлены от воинской повинности, наделяются землею наравне с теми жителями, где живут, платят подати и несут одинаково с горцами повинности натурой” (Анисимов, 1889.

С. 183). До конца XIX в. горские евреи не подвергались тем ограничениям в правах, которые выпали на долю их единоверцев в черте оседлости. Однако местные чиновники предпринимали попытки распространить на них антисемитские постановления и указы.
Во время революции и гражданской войны большинство горских евреев оказались на стороне большевиков, так как в них видели силу, способную обеспечить порядок и положить конец притеснениям мусульманских экстремистов, оградить их от русских монархически настроенных казаков, автоматически распространивших на горских евреев свое отношение к евреям из европейской ча
сти России. Многие горские евреи сражались за установление советской власти: среди них Е. Мататов, участник Октябрьского восстания, И. Беньяминов, награжденный Орденом Красного Знамени за героизм в гражданской войне. В то время часть горских евреев из-за разрушений их селений и кварталов вынуждена была переселиться в Дербент, Махачкалу, Буйнакск.
В советский период произошли существенные преобразования во всех сферах жизни горских евреев: заметно улучшились социально-бытовые условия, широкое распространение получила грамотность, выросла культура. В 1920-1930-е годы создаются алфавиты и издаются учебники, книги, газета “Захметкеш” горских евреев, активно развивается профессиональная литература, появляются многочисленные любительские театральные коллективы. В 1935 г. основывается профессиональный татский государственный театр в Дербенте (режиссер 3. Авшалумов) и т.д.; до 1947 г. в национальных горско-еврейских общеобразовательных школах преподавался родной язык.
Преобразования в хозяйственной жизни, наделение землей в вечное пользование, создание горско-еврейских многоотраслевых виноградно-винодельческих, садоводческих, табаководческих колхозов (имени В.И. Ленина и “Путь коммунизма” в Дербенте, имени Л.М. Кагановича в Маджалисе и др.) сопровождались кризисом, охватившим горско-еврейскую общину: коллективизация, ограничения кустарных промыслов и ремесел, разгром частной торговли практически уничтожили традиционные еврейские способы зарабатывания на жизнь. Подавляющее большинство (более 90%) горских евреев в предвоенное время уже переселилось в города Дагестана, а в сельской местности осталось менее 1 тыс. человек (1939 г., перепись). Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. значительное число горских евреев, проживавших на оккупированной немецкими фашистами территории Северного Кавказа и Крыма, было уничтожено. Горские евреи, как и другие дагестанцы, храбро сражались за независимость и свободу. За подвиги на фронтах многие горские евреи награждены орденами и медалями, а уроженцы Дербента Ш. Абрамов и И. Илизаров стали Героями Советского Союза.
Созданная в 1920-1930-е годы сеть школ на родном языке, национальных клубов, театров и пресса горских евреев постепенно сворачивается. В 1948-1953 гг. были прекращены преподавание, выпуск газет, литературная деятельность на родном языке. Начиная с середины 1950-х годов публикации на татском языке возобновляются в незначительном объеме.
Особую страницу в истории горских евреев занимают их взаимоотношения с еврейскими общинами Европейской России и связи их с исторической родиной - Эрец-Исраэлем. Первые контакты горских евреев с европейскими (российскими) евреями-ашкеназами, едва наметившиеся в 1820-е годы, были прерваны указом Сената от 30 июня 1825 г. о запрещении евреям селиться в Астраханской и Кавказской областях. Взаимоотношения европейских и горских евреев носили сложный характер. Европейские евреи считали горских “дикими горцами”, обзывали их “быками” и вместе с тем восхищались их способностью постоять за себя, умением скакать на коне, обращаться с оружием. А горские евреи испытывали перед европейскими не только ощущение культурной неполноценности, но и чувство превосходства над евреями-“вольнодумцами”, под воздействием западной цивилизации отходящими от заветов отцов. С возникновением сионистского движения начался реальный процесс сближения других общин. Отношение Советской власти, запретившей сионистскую деятельность, было почти одинаковым к обеим общинам. Растущее ощущение общности судьбы ярко проявилось во время Второй мировой войны, когда на Кавказ стали
прибывать десятки тысяч евреев-беженцев, тепло принятых горскими евреями, а после войны в постепенном росте числа межобщинных браков и совместных действиях активистов движения за репатриацию.
В 1899 г. представители горских евреев участвовали в работе III Сионистского конгресса. В 1900 г. в Дербенте возникла сионистская организация “Бней Цион”. На следующий год в Тифлисе состоялся I Сионистский конгресс евреев Кавказа и с этого времени растет число репатриантов. Примерно с середины 1920-х годов репатриация прекратилась и возобновилась с 1974 г., при этом доля горских евреев была незначительна - 10-15%, ас 1976 г. - более 25% от общего числа репатриантов из СССР (по данным проф. М. Альтшулера). В последние годы, в связи с ростом напряженности в межэтнических отношениях, войнами и конфликтами на Кавказе, отсутствием личной безопасности, неуверенностью в завтрашнем дне многие горские евреи вынуждены принимать решение о репатриации. Поэтому в последнее время из Дагестана в Израиль и другие страны ежегодно выбывает по 1,3-1,5 тыс. горских евреев. Только за 1992-1995 гг. из республики за границу выехали 5080 горских и 1230 европейских евреев. Всего за 10 лет с 1990 по 1999 г. из Дагестана в страны дальнего зарубежья выехало 12 тыс. человек; в основном это горские евреи, эмигрирующие в Израиль (Миграции... 2000. С. 36).
Горские евреи входят в Дагестанскую историко-культурную область, являющуюся частью Кавказской историко-культурной провинции.
Традиционные занятия горских евреев - земледелие, ремесло и торговля, игравшие главную роль или второстепенную в зависимости от конкретной ситуации. Так, по официальным данным губернатора Дагестанской области, в 1866 г. из 5389 горских евреев в сельской местности проживали 4014 человек (74,5%), а в городах - 1375 (8,6%). Однако это не означает, что все эти сельские жители были вовлечены в сельскохозяйственное производство: хлебопашество, рисоводство, ма- реноводство, табаководство, шелководство и т.д.; одна часть из них была ремесленниками, занимавшимися обработкой кожи, выделкой сафьяна, тканьем, вязанием, а также красильщиками, шапочниками, портными, другая жила за счет торговли, главным образом мелочной (иголки, нитки, краски и проч.), равно как еще одна часть горожан занималась садоводством, виноградарством, виноделием, ма- реноводством и табаководством, не говоря уже о купцах и ремесленниках, составлявших основную массу горско-еврейских горожан.
Горские евреи выращивали пшеницу, ячмень, рис, овес, полбу, а также горох, чечевицу. Возделывание зерновых и бобовых сочеталось с выращиванием садово-огородных и технических культур. В ряде местностей (Дербент и округа, сел. Маджалис и др.) древним занятием горско-еврейского населения было виноградарство и виноделие. По данным М.М. Ихилова, в дербентских виноградниках выращивалось до 20 сортов винограда. Вплоть до 60-х годов XIX в. отмечались случаи, когда виноградарство как более рентабельное производство вытесняло хлебопашество. Горские евреи вместе с армянами стали основными производителями местных виноградных вин, ибо мусульманское население Дагестана из-за религиозных запретов не могло заниматься виноделием. Садоводство также получило большое развитие у горских евреев: они выращивали тут, инжир сливы, абрикосы, персики, миндаль, алычу, яблоки, груши, грецкий орех, вишню, черешню и др. Народные приемы селекции позволяли создавать устойчивые и урожайные сорта фруктовых деревьев и винограда. Из технических культур они выращивали марену (до изобретения синтетического ализарина), табак, разводили шелкопрядов. Огородничество и бахчеводство (арбуз, дыня, лук, зелень, капуста и др.) у горских евреев носило подсобный характер.

Весьма слабое развитие у них имело разведение мелкого рогатого скота и птицы. После земледелия и садоводства (включая разведение виноградных и фруктовых садов, культивирование марены и табака), по свидетельству И.Ш. Анисимова, на третьем месте стояло кожевенное дело, а также занятия шелководством и приготовление сыра и масла (Анисимов, 1889. С. 195).
Значительное место в жизни горских евреев-горожан, не имевших земли, занимали мелкая торговля и посредничество при торговых сделках. “В торговых делах, - пишет А.В. Комаров, - они постоянно служили посредниками между горцами и жителями плоскости, поэтому селились преимущественно в тех местах, где оканчивается равнина и начинаются горы, как, например, Дженгу- тей, Дургали, Маджалис, Маграга, Куарчаг, Мамрач, Ханджал-кала” (Комаров, 1873. С. 25).
В городах купцы имели свои лавки, часть горских евреев объезжала практически все, включая и горные, селения Дагестана, предлагая населению мелкие товары широкого потребления, мануфактуры и др. Горские евреи работали также на рыбных промыслах.
По материальной культуре горские евреи близки соседним народам. Они имеют почти одинаковую с ними строительную технику, планировку жилищ (с некоторыми особенностями в интерьере), орудия ремесла и сельскохозяйственного производства, оружие, украшения. Собственно горско-еврейских селений было немного: Ашага-Араг (Джугут-Араг), Джугут-катта, Мамраш (Мамрач), Ханджал-кала, Нюгди (Мюшкур), Джараг, Нютиг, Аглаби, Хош-мензиль, Янгиюрт (Нюгди). Большая часть евреев проживала в отдельных мях1эля (квартал) в дагестанских селениях и городах, особенно в Дербенте. В середине в. горские евреи проживали в 29 населенных пунктах Дагестана и насчитывали 1222 дома (хозяйств).
Традиционные жилища горских евреев, как и у соседних предгорных народов, были каменными и состояли из двух-трех комнат (мужская, гостевая, женская). Горские евреи заимствовали тип одежды у окружающих народов. Так, еще в середине XIX в. А.В. Комаров обратил внимание, что “женщины носят одежду персидского покроя” (Там же. С. 25).
Различия в пище горских евреев были продиктованы религиозными требованиями: запрещалось употреблять мясо животных и птиц, зарезанных не раввином, нельзя было есть свинину и конину, запрещалось одновременно употреблять мясную и молочную пищу, существовали дни, когда не разрешалось есть мясо. Весы ма популярной пищей горских евреев была рыба (вяленая, соленая, копченая, жареная, отварная, фаршированная и пр.), а также зелень, которую, как и рыбу, они употребляли ежедневно. Излюбленные блюда горских евреев изготовляются из курятины, баранины, риса и различных овощей. Часто используются острые приправы из слив, алычи, терна, а также лук и чеснок. Самыми распространенными мясо-мучными блюдами являются тара, ягны, буглеме (мясо с овощами), хое-гупгг (тушеное мясо с луком, приправами, залитое большим количеством яиц), япрагъы (долма), хинкал, плов из риса, пшеничные каши, разновидности пельменей. Вплоть до конца 1950-х годов горские евреи предпочитали выпекать хлеб в специальных печах-тону. Большое влияние на горско-еврейские традиции питания оказали и иранская, и азербайджанская кухня.
Основным типом семьи у горских евреев примерно до первой трети XX в. была большая неразделенная трех- и четырехпоколенная семья. Численный состав таких семей колебался от 10 до 40 человек. Большие семьи, как правило, занимали один двор, в котором у каждой отдельной семьи имелись свои дома или несколько изолированных комнат. Главой большой семьи являлся отец, ко-

Рис. 273. Горские евреи в традиционных костюмах. Конец XIX в. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

Рис. 274. Горская еврейка с водоносным кувшином. (Из личного архива Ибрагимова М.- Р.А.)

Рис. 275. Горские евреи из Те- мир-Хан-Шуры. (Из кн.: “Русский антропологический журнал”. М., 1905. № 4.'С. 59)

Рис. 276. Горский еврей Дагестанской области. (Из кн.: “Русский антропологический журнал”. М., 1905. № 4. С. 69)

Рис. 277. Горские евреи из Те- мир-Хан-Шуры. (Из кн.: “Русский антропологический журнал”. М., 1905. № 4. С. 73)

Рис. 278. Горские еврейки Дагестанской области. (Из кн.: “Русский антропологический журнал”. М., 1905. № 4. С. 77)

торому все должны были подчиняться. Он определял и организовывал исполнение решений всех первоочередных хозяйственных проблем семьи. После смерти отца главенство осуществлял старший сын.
Несколько больших семей, происходивших от одного предка, образовывали тухум или тайпе. Существовало строгое половое и возрастное разделение труда. Женщины и девушки вели замкнутую жизнь, стараясь не показываться посторонним. Большое значение придавалось трудовому, нравственному и физическому воспитанию детей и подростков, у которых вырабатывались такие качества, как трудолюбие, усердие в достижении цели, уважительное отношение к старшим, умение адаптироваться к новым условиям, оптимизм. Горским евреям, как отмечали наблюдатели, присущи сметливый ум, находчивость, надежность в партнерстве, поиски компромиссных решений и т.п. Гостеприимство и куначество были жизненно важными общественными институтами, помогавшими горским евреям выдерживать многочисленные притеснения. Институт побратимства с соседними народами также являлся своего рода гарантом поддержки горских евреев со стороны окружающего населения. В общественном быту сохранялись обычаи взаимопомощи (кумеки), кровной мести.
Большое влияние на семейный быт и иные стороны социальной жизни оказывала иудейская религия, регулировавшая семейно-брачные отношения и другие сферы. Религия запрещала горским евреям вступать в брак с иноверцами. Иудаизм разрешал многоженство, однако на практике двоеженство наблюдалось главным образом среди зажиточных слоев и раввинов, особенно в случае бездетности первой жены. Права женщины были ограничены: она не имела равной доли в наследстве, не могла развестись и т.д. Браки заключались с 12-15 лет у девушек и 17-18 лет у юношей, как правило, между двоюродными или троюродными братьями и сестрами; распространение получили институты левирата и сорората. За невесту платили “калым” (деньги в пользу ее родителей и на покупку приданого). Сватовство, обручение и особенно свадьбу отмечали весьма торжественно; при этом обряд венчания происходил прежде во дворе синагоги, затем начинался свадебный ужин и поднесение подарков молодым. Наряду с традиционной формой брака по сговору существовал брак похищением (умыканием).
Рождение мальчика считалось большой радостью и встречалось торжественно, принимались даже специальные меры, чтобы женщина, забеременев, родила именно мальчика. На восьмой день над мальчиком совершался обряд обрезания (мило) в ближайшей синагоге (или дома, куда приглашался раввин). Горские евреи, рассматривая обрезание как большой семейный праздник, практиковали его и при советской власти. Сейчас этот обряд совершают хирурги в клиниках. После обрезания и наречения имени (как правило, старших предков по отцовской линии) в синагогальном дворе устраивали торжественный пир с участием близких родственников, соседей.
Похоронные обряды совершались в соответствии с установками иудаизма; вместе с тем прослеживаются следы языческих ритуалов, характерные для соседних тюркских народов раннесредневекового Дагестана.
Верующие горские евреи - иудаисты: у них, как и у остальных евреев, этническое и религиозное самосознание слиты воедино, поэтому переход их в другую религию рассматривался как переход в другой народ. Религиозные обряды, имеющие специфические черты, совершались в синагоге (iчумаз) во главе с раввином {рабби). Они же обучали детей основам иудаизма и просвещения в школах при синагоге (реже - в частных платных школах), которые имелись почти во всех населенных пунктах, где жили горские евреи. В середине XIX в. в Даге-

Рис. 279. Горские евреи из Те- мир-Хан-Шуры. (Из кн.: “Русский антропологический журнал”. М., 1905. № 4. С. 83)

стане насчитывалось 27 синагог и 36 училищ (нубо хундё). Главным раввином города, председателем религиозного суда и руководителем высшего религиозного училища (иешива) являлся даян, которого избирали руководители еврейской общины.
Иудейская религия горских евреев сильно переплетена с языческими представлениями и обрядами, характерными для соседних народов. Мир считался населенным множеством духов, вредящих или благоволящих человеку. Наиболее значительные из них - Нум-Негир (владыка путников и семейной жизни), Иле-Нови (Илья-Пророк), Ождогоье-Мар (домовой), злые духи Дедей-Ол (злое божество, гроза рожениц), Сер-Ови (водяной) и Шегаду (нечистый дух, сводящий с ума, сбивающий человека с пути истины). В честь духов осени и весны Гу- дур-Бой и Кесен-Бой устраивались праздники; праздник Шев-Идор посвящен властителю растительного царства Идор; обряды вызова дождя - “Земирей” (ниспослатель дождя), “Гудил”; отмечали “Шаами весал” (“Светоч огней”) и др.
У горских евреев сохраняются такие религиозные традиции, как обрезание, ритуальные требования к пище (“кошерное” и “трефное”), приготовление мацы, обряд совершеннолетия (бар-мицва). Отмечаются (соблюдаются) следующие праздники: Нисону (Пейсах, Пасха), Асельте (Шавуот), Рушо-шуне (Роша- шана; Новый год), Аравои (Кушей), Кипур (Йом-Киппур, Судный день), Гому- ну (Пурим, праздник карнавала и забвения обид) и др.
Фольклор горских евреев отличается многообразием жанровой системы, живостью и богатой образностью языка. Значительное развитие в нем получила песенная лирика, особенно красочна свадебная обрядовая поэзия, художественной образностью отличаются жанры плачей и причитаний. Популярностью пользуются лирико-романтический эпос по мотивам художественных жемчужин Востока,
который воспринимается как собственный (“Асли и Керем”, “Лейли и Меджнун”, “Одигюзель”, “Кёр-Оглы”, “Шахсенем и Ашуг-Гариб” и др.). Большой самостоятельный пласт составляют сказки (эвосуне): волшебные, богатырские, авантюрные, бытовые, сказки о животных и др. Широко распространены предания и легенды, притчи и анекдоты. Немалой популярностью у горских евреев пользовались ашуги, сказители, сказочники. Из недр фольклора, в частности ашугства, выросла литература горских евреев. Наиболее известными горско-еврейскими поэтами и писателями являются Ю. Семенов, М. Бахшиев, М. Дадашев, Д. Атнилов, X. Авшалумов, С. Изгияев и др.; пользуются популярностью журналисты Ф. Бахшиев, Н. Гилядов и др.
Горские евреи принимали и продолжают принимать активное участие в культурной и научной жизни страны: в их числе проф. И.А. Анисимов, академик, лауреат Ленинской премии и Герой Социалистического труда Г.А. Илиза- ров, доктора и кандидаты наук Д. Бахшиев, А. Ханукаев, М.М. Ихилов, Г.Б. Му- саханова, М.А. Якубов, член Госсовета Республики Дагестан Л.Х. Авшалумова, Т. Израилов, удостоенный звания “Народный артист СССР”, народная артистка Дагестана М. Щербатова, известные хореографы братья Иосиф и Шалуми Матаевы, заслуженный деятель искусств Дагестана X. Ханукаев, композиторы Д. Ашуров, В. Шаулов, музыканты и певцы А. Авдалимов, М. Рабаев, М. Мата- ева, Г. Сосунов, художники М. Мушаилов и Э. Акулаев, скульпторы 3. Азгур, Т. Мусаханова и А. Ягудаев и др. Почетное звание Героя Социалистического труда одной из первых женщин Дагестана было присвоено колхознице Гюльбо- ор Давыдовой. Горские евреи дали стране двух Героев Советского Союза и семь Героев Социалистического Труда.
В последние годы стали известны государственные деятели - министр энергетики РФ И.Х. Юсупов, президент Гильдии российских адвокатов, акад. РАЕН, депутат Государственной Думы РФ Г.Б. Мирзоев, ученые - крупный архитектор, лауреат Государственной премии Ю. Рабаев, шекспировед проф. И.М. Ги- лилов, чл.-кор. РАН, член Академии космонавтики, заместитель директора Института кибернетики Г.С. Осипов.

<< | >>

↑

Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме ГОРСКИЕ ЕВРЕИ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -