<<
>>

Термин

Истолкование Термина лежит на поверхности. Это бог межевого столба, границы между владениями (Овидий, Фасты, 2,642: separat indicio qui deus arua suo) или в межгосударственном масштабе между ager Romanus и его соседями.

Он, следовательно, является гарантом счастливого мира, обеспечиваемого соблюдением внутренних и внешних границ. В день Тер- миналий (23 февраля) специальный обряд выражает преимущество этого правильного, устойчивого, мирного разделения того главного достояния, каким для латинских крестьян являлась земля (там же, 643—644):

Те duo diuersa domini pro parte coronant binaque serta tibi binaque liba ferunt.

С тон и с другой стороны тебя два господина венчают,

По два тебе пирога, по два приносят венка.

Термин избавляет того, кто его чтит, от грабежа, захвата,, тяжбы (659—660):

Tu populos urbesque et r?gna ingentia finis, omnis erit sine te Iitigiosus ager.

Грань ты народам и грань городам и великим державам,

А без тебя бы везде спорными были поля.

Выше перечислялись мотивировки, которые побудили Нуму к установлению культа Термина одновременно с культом Фидес: оппозиция между Ромулом и Нумой — это оппозиция агрессивной алчности и справедливого мира, или, как говорит Плутарх, Savait? и В этом понятии личного достоя

ния можно видеть отсвет ведийского понятия bh?ga. Просто в- Ригведе доля, bh?ga, как и добыча, ставка, обозначаемая через ?msa, означает главным образом «живое достояние», богатство, состоящее в скоте, в то время как Термин распределяет участки земли, основное имущество оседлого общества. 9.

Ювента

Juuentas {-ta, -tus) более сложна. Прежде всего она, как и Мак Ок, покровительствует юным, но не в их увлечениях № романических приключениях, как литературный Мак Ок. Она покровительствует им скорее в их правовом статусе, пока они считаются iuuenes: семнадцатилетние юноши, которые меняют toga praetexta на toga virilis, приносят ей жертву, что позволяет Тертуллиану (Ad nationes, 2,11) назвать ее dea nouorum togatorum — формула, подтвержденная Цицероном (Ad Atticum, 1,

18,3), который говорит об anniversaria sacra Juuentatis, и

Веррием Флакком (PauJ, с. 92 Ll=c. 266 L2), который говорит

о Juuentatis sacra pro iuuenibus instituta, а также тем, что 18 октября, день, в который Август надел toga virilis, имеет в одном календаре (Кумы) supplicatio Spei et JuuentatL

Но Ювента не только покровительница неисчислимых римских iuuenes, разбросанных повсюду случайностью 'рождения, она принадлежит iuuenes как возрастному классу, и прежде всего как наиболее боеспособной части населения.

Анналист Пизон приписал Сервию Туллию архаическую форму переписи, описание которой сохранил Дионисий Галикарнасский (4,15) и от которой современные историки отказываются немного поспешно. Дионисий говорит (§ 4): для того чтобы ежегодно знать количество uiri, mulieres и impuberes, составляющих римский народ, царь приказал жителям каждого ра- gus, собираясь в день Paganalia, бросать — прекрасный анахронизм — три вида монет в соответствии с этими тремя категориями.

Он прибавляет — это то, что идет от Пизона,— что Сер- вий предписал также бросать по монете в казну Юноны Людины за каждые роды; за каждую смерть — в казну Венеры in luco [Libitina или Lubitina, древняя богиня мертвых, чье имя сближается с этрусским глаголом lupu 'он умер (?)’], а каждому юноше, получающему toga virilis,— в казну Ювенты, естественно, Ювенты, обитающей в приделе храма Юпитера О. М. И он заключает: «Царь таким образом мог каждый год знать и общее число римлян, и сколько среди них достигло призывного возраста», t?vs? е; a?xt?v TTjv TjXtxtav ei^ov.

Мы видим, что Ювента занимается в обществе тем, что обеспечивает ему силу и устойчивость,— постоянно обновляющимся юношеством, iuuenes. Понятия переписи населения призывного возраста, мобилизации, в общем постоянной, свойственны римской цивилизации, по крайней мере в тех отработанных формах, которые они приобрели в литературе. Ювента выполняет, хотя и в более ограниченном социальном слое, функцию, отчасти сходную с той, которую выполняет в Ригведе Арьяман, покровитель общества ариев. Арьяман охраняет сплоченность и прочность общества, которое, конечно, не является мирным, но которое не сжато даже в «гражданском» состоянии усовершенствованной арматурой центурий. Его методы, как мы видели,— брачные союзы, гостеприимство, щедрость, все мощные, но гибкие связи обязательного братства45. Благодаря Ювенте Рим может рассчитывать для обеспечения своей сплоченности на военную организацию, которая в своих основных объединениях является и политической.

Iuuenes — это не только ядро боеспособного населения. Это еще и способная к продолжению рода часть населения, обеспечивающая тем самым постоянное его обновление. Между незрелым и немощным, между puer и setiex или даже senior именно iuuenis из поколения в поколение продолжает Рим, дает ему не только данного момента, актуальную жизненность, но

своей способностью к воспроизведению и ту последовательность которая и образует aeternitasA6. Juuenis созрел; он подлежит мобилизации, он сражается, но он и создает потомство: он miles, и он genitor. Тит Ливий в конце пятой книги, рассказывая о тревожных часах, когда римляне готовятся к приходу галлов Бренна47, описывает, как они сами сокращают свое общество, оставляя только то, что нужно, чтобы оно выжило и снова стало развиваться (5, 39, 12; 40, 1):

Поскольку не было никакой надежды, так как осталось мало войска, что город можно защитить, решили, что молодое воинство, iuuentas nii- litaris с женами и детьми, и еще крепкая часть Сената, senatusque ro- bur, укроются в крепости Капитолия, где соберут оружие и припасы, н из этого укрепленного места молодежь будет защищать богов, людей, имя римлянина... Потом они [покинутые старики] обращают свои призывы к колонне юношей, ad agmen iuuenum, которых они провожают на Капитолий, доверяя их мужеству и юной силе, uirtuti eorum iuuentaeque, все надежды, оставшиеся городу, побеждавшему во всех войнах в течение трехсот шестидесяти лет.

Эта iuuentus militaris, эти iuuenes с их uirtus и iuuenta значат больше, чем просто армия: вместе с coniuges, liberi и еще крепкими сенаторами они составляют ядро римского общества, залог и ресурсы будущего. Римский пейзаж — пейзаж героический и патриотический, где проступают основные функции Арьямана, в том числе и устойчивость общества ариев путем сохранения не только мужчин, но и жен, носительниц узаконенной плодовитости. При этих обстоятельствах римская iuuentus сдержала обещание, которое упрямство (contumacia) «ее» богини дало предкам. Не случайно, а вполне гармонично Камилл Тита Ливия так оканчивает речь, в которой убеждает римлян не покидать руины Рима ради сохранившихся в Вейях домов (5, 54, 7):

Вот здесь Капитолий, где давным-давно, когда здесь была обнаружена человеческая голова, толкователи объявили, что в этом месте будет глава мира, высшая точка империи. Это здесь, когда согласно авгурским указаниям, чтобы освободить Капитолий, Ювента’ и Термин, к великой радости ваших отцов, не позволили, чтобы их переместили. Вот здесь огни Весты, здесь щиты, ниспосланные небом, здесь все боги, которые будут к вам благосклонны, если вы останетесь...

Прекрасный текст, объединяющий младших божеств со всем, что занимает в религии самое высокое место,—с самим Юпитером и его Капитолийским храмом, чудом головы и щитом, который он сбросил на Рим и которым вместе с предохраняющими его копиями ведают салии Марса и Квирина, и, наконец, с Всстой и ее вечным огнем48. Подобно тому как Арьяман и Бхага, помощники Митры в двух близких областях — поддерж- 9

Зак. 61 ке общества мужчин-ариев и распределении благ в этом обществе,— одновременно и младшие по отношению к главному богу, и верховные вместе с ним по отношению к остальным богам, так и Ювента и Термин — младшие по отношению к приютившему их богу-дарю (гех), но разделяют его величие до такой степени, что были вырезаны надписи, посвященные Юпитеру Ювенте и Юпитеру Термину. Овидий (Фасты, 2, 667—672), говоря о Терминалиях, имеет основание противопоставить бога— межевой столб deorum cuncta turba 'общей толпе богов’:

...et magno cum Joue templa tenet:

Nunc quoque, se supra ne quid nisi sidera sernat, exiguum templi tecta foramen habent.

...в храме стоять и стоит вместе с Юпитером там.

Да и теперь, чтоб ничто, кроме звезд, ему не было видно,

В храмовой крыше пробит маленький в небо проем. 10.

<< | >>
Источник: Ж.Дюмезиль. ВЕРХОВНЫЕ БОГИ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕ. 1986

Еще по теме Термин:

  1. Правша терминов
  2. 2.3. Распределенность терминов в суждении
  3. § 16. Русская терминология. Выбор термина
  4. УСЛОВИМСЯ О ЗНАЧЕНИИ ТЕРМИНОВ
  5. ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ И ПОНЯТИЯ
  6. 1. Термин "банковское право"
  7. ТЕРМИНЫ И ФУНКЦИИ
  8. Спор о терминах
  9. ГЛАВА 4. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕРМИНЫ.
  10. § 2. Что означает термин «этика»?
  11. Смысл термина «право»
  12. Толковый словарь понятий и терминов