Неопифагорейцы

параллельно с медиоплатониками пришли к новому открытию "бестелесного" и "нематериального", которые были утрачены в эпоху эллинизма; в концепции человека они настаивали на идее бессмертия души; цель жизни видели в преодолении чувственного и единении с Богом, а в идеальном философе видели пророка, сверхчеловека, близкого к Демону или Богу.
Неоплатонизм (3 в.) связан с именем Плотина и его школой, задачей которой было стремление подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету, чтобы объединиться с Божественным путем экстаза (мистического союза). Воссоединению Бога и человека в экстазе предшествовали: путь добродетели, путь платоновской эротики и путь диалектики. Согласно Плотину, внутри человека существовало Божественное, к воссоединению с которым и должен стремиться каждый человек. Человек - это душа, активность, жизнь. Все в человеке зависит от души. Память, страсти, чувства и волнения, присущие человеку, рассматривались как формы активности души.
Большое значение в развитии иррациональных идей сыграл термин "единое". "Единое" - есть абсолютное первое начало, производящее самое себя. "Абсолютное единое" - причина всего, "самопродуцирующая активность", тво-рящая свобода, первая высшая реальность или ипостась. Из этой первой ипостаси (реальности) рождается вторая ипостась - "НУС" или ДУХ. ДУХ - это мышление, бытие, жизнь по преимуществу. ДУША есть третья ипостась реальности. Она проистекла из духа для того, чтобы создать универсум и физический космос. Если сутью духа было чистое мышление, то суть души состояла в том, что она дарила жизнь всему чувственному, упорядочивала, поддерживала и управляла всем чувственным. Душа рассматривалась как чистое движение, как
причина чувственного. Сущность человека, по Плотину, заключалась в его душе, а судьба его состояла в достижении божественного. Вернуться к себе, значит стать самим собой, очиститься от аффектов, слов, суждений и от всех вещей. Очиститься - значит наполниться Богом - это Плотин называл экстазом.
Учение о трех ипостасях реальности оказало значительное влияние на христианскую догматику и философию.

<< | >>

↑

Источник: Малик Э.Г.. ИРРАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА ФИЛОСОФИИ. (А.ШОПЕНГАУЭР, С.КЬЕРКЕГОР, Ф.НИЦШЕ).Учебно-методическое пособие. 2002

Еще по теме Неопифагорейцы: