Тема: ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

Классическая наука (научная картина мира) как идеология технического прогресса общества. 2.

Сущность и содержание техники и технократической цивилизации. 3.

Логика развития технического прогресса в свете проблемы выживания человечества.

Основные понятия Техника - совокупность орудий труда, машин, механизмов и других искусственных материальных конструкций, способствующих производственно-экономической

деятельности общества (вариант классического определения).

Техника (новое, постклассическое определение) - это материальное, общедоступное воплощение в искусственно созданных конструкциях умения, таланта производственной и другой связанной с ней деятельности человека. Прежде всего это все, что связано с производством орудий труда по производству орудий труда, т.е. станки. Технократия, власть техники и техника власти; стиль мышления и отношения человека (общества) к окружающей его социоприродной действительности с позиции материальной выгоды, использования и потребления.

Технология - совокупность приемов, операций, умений по преобразованию предмета интеллектуального и физического воздействия человека в нечто ценностное, полезное для жизни.

Экология - 1.Охрана окружающей среды обитания человека от загрязнения и уничтожения в процессе производства; 2. Охрана человека от деформации его нравственности, утраты им совести, психического расстройства. Гуманитарная катастрофа - военное и другое столкновение людей на фоне их нравственной деградации, духовного кризиса, потери смысла жизни и т.д.

Краткое содержание

Основополагающей в данной теме является определение сущности феномена техники, а тем самым - и технической цивилизации, основанной на ней. Поскольку очевидно, что последняя не могла возникнуть вне научного мировоззрения, то ответ на вопрос необходимо строить в тесной связи с сущностью науки - рационального метода мышления, и соотвествующей картины мира, включающей в себя деятельного человека.

Но главным в теме является не определение сущности техники, а выявление логики ее развития, а также степени и характер влияния, на социальную действительность главным образом на человека, его внутреннюю объективно бытующую нематериальную или духовную реальность. 300-летняя история технической (научно-технической) цивилизации предоставляет нам достаточно богатый эмпирический материал для распознания ее внутреннего содержания. Не вдаваясь в историю «техники» мы лишь отметим, что она непосредственно связана с переходом человечества к железным орудиям труда и сообразной организации быта. Как известно, это - переход обусловил возникновение государства, утверждение оседлого образа жизни, возникновение локальных, различающихся друг от друга культур, раскол общества на страты и сословия и т.д. Но для нас этот переход важен тем, что он создает предпосылки для возникновения науки, т.е. научного мышления в лице первых, в частности, античных философских учений.

Таким именно образом создается каркас цивилизационной, в противоположность варварской, первобытно-общинной - организации жизни общества, где формируются определенные взгляды человека на самого себя как «одухотворенного», «мыслящего» существа «в этом - материальном мире» и основания рационалистической парадигмы на «пространственно- предметный мир» Так, элементы рационалистического метода мышления, возникшие в античной древнегреческой философии, получают полноту своего развития в новое время.

Для научного мировоззрения (см.

Рационалистическое или классическое научное мышление основано на отчуждении мышления от собственного содержания и последующей рефлексии, последняя обусловливается, как известно, применяемыми знаково-символическими средствами - математическими и буквенно-слововыми. Именно таким образом рационалистическое мышление анализирует собственное содержание на предмет его объективности, т.е. истинности.

То же происходит и с материальными изделиями: через них мы выносим вне себя собственное субъективное (психологически-разумное) содержание для обозрения себя же, собственного «Я» «со-стороны», «извне». Так, материальная природа в контексте ее «разумного» преобразования выступает не просто «зеркальным» отражением человеческой субъективности, человеческого духа, но самой субъективностью, содержанием нашего духа, правда, вынесенной во вне нас.

И наука, и техника представляют, таким образом, единый процесс материализации мышления через отчуждение его содержания: в первом -посредством знаково-семиотических средств, во - втором - посредством материально-предметного, т.е. технического выражения. И то, и другое (практика в лице технической цивилизации) - две стороны одной «медали» - состояния человеческой субъективности мышления.

Таким образом, «техника» - это «умение», «талант» воплощать человеческий дух в материальных изделиях, материализовывать его (духа) содержание. Здесь термин «материализация» понимается как синоним «объективации» «для других» содержания духа, мышления. Это значит, что «языком» общения западного рационализированного человека является «умение сделать изделие», являющееся «товаром» эквивалентом которого выступает «капитал». Именно поэтому - вследствие «вытеснения» духа «в-свое» материальное окружение - западный человек в глубине души одинок: постоянно находится в состоянии «стресса» нервного срыва. Именно поэтому любовь как феномен духовного общения подменяется ее физическими аналогами - войнами, терроризмом, бандитизмом, рэкетом, сексом и т.д. И в основе всего этого лежит раздвоение личности - ее «биологическое» начало включаемое во фрейдовское «бессознательное», противостоит «своему» же рациональному, считаемому разумным.

В конце XX века промышленная технология все более трансформировалась через информационные технологии в социальные или интеллектуальные технологии. В этом процессе отражается слияние логик развития природы и общества, их коэволюция, с одной стороны слияние субъекта и объекта, «рационального в его классическом понимании и «бессознательного», взятых в отдельно бытующих личностях. В итоге это оказывается европейском вариантом буддийского миросозерцания, называемого на Западе постнеклассическим или постклассическим и предполагающего возникновение качественно нового, холотропического взгляда на мир, т.е. состояния мышления.