Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора, Ф. Ницше
Шопенгауэр Артур (1788—1860) — немецкий философ- идеалист. Считал себя последователем И. Канта. При интерпретации его философских взглядов основной акцент делал на учении об априорных формах чувствительности в ущерб учению о категориальной структуре мышления.
Исходя из кантовского разделения мира явлений и мира ноуменов, Шопенгауэр выделял два аспекта понимания субъекта (или Я): тот, который дан в качестве объекта восприятия, и тот, который является субъектом самим по себе, т.е. проявлением воли. Мир как представление, по Шопенгауэру, всецело обусловлен субъектом и является сферой видимости. Объективизация мира происходит в соответствии с «законом достаточного основания» и имеет строго иерхическую структуру. Шопенгауэр — сторонник волюнтаризма. Воля предстает в его учении как космический принцип, лежащий в основе мироздания (все явления суть ступени ее объективизации). Органической природе свойственна «воля к жизни». Познание, в том числе научное, интерпретируется Шопенгауэром как имеющее, главным образом, приспособительную функцию. Воля, но Шопенгауэру, будучи темной и таинственной силой, крайне эгоцентрична, что означает для каждого индивида вечное стремление, беспокойство, конфликты с другими людьми. Сам Шопенгауэр именовал свое учение как «пессимизм». Этический идеал Шопенгауэра — в буддистской нирване, в умерщвлении «воли к жизни», в ночном аскетизме. Другой путь освобождения от страдания — занятие искусством. Философия Шопенгауэра оказала непосредственное влияние на философию жизни, в первую очередь — на Ницше. Кьеркегор Серен (1813—1855) — деятель религиозной философии, предшественник экзистенциализма. Основные работы «Или—или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Понятие страха» (1844). Испытав влияние немецкого романтизма, Кьеркегор впоследствии выступил против философии немецких мыслителей. Подлинная философия согласно Кьеркегору может быть только «экзистенциальной», т.е. носящей глубоко личный характер. Отсюда стремление Кьеркегора отвергнуть «научный способ философствования» как безличный. Рассматривая человека как «экзистенцию», Кьеркегор анализирует ее бытийную, онтологическую структуру, вводя такие понятия, как «страх», «отчаяние», «решимость» и т. д., впоследствии развитые экзистенциалистами. При этом Кьеркегор устанавливает три способа существования личности (три экзистенции): эстетический, этический и религиозный, из которых последний он считал наивысшим. Кьеркегор создал своеобразную религиознофилософскую концепцию человека. Ее существенной чертой является положение о том, что действительное бытие человека есть отношение человека к самому себе. Человек, по мнению философа, первоначально греховное и конечное существо, замкнутая духовная монада, и всякие природные формы человеческой общности (род, семья, государство), как и другие люди, находятся с ним только в чисто внешних отношениях. Эти отношения не имеют глубинного, сущностного характера и поэтому не затрагивают личное, субъективное. Благодаря этому человек и способен к неповторимо-индивидуальному постижению «действительного смысла» своего существования, своих страданий, своего отчуждения от общества, реальных жизненных отношений, в которые он «замкнут» не по своей воле. Осознание этого и означает действительную свободу человека. Кьеркегор создал своеобразную религиозную антропологию, которая немногим отличается от традиционной теологии. Призыв к безоглядной преданности Богу, утверждение об абсолютной независимости человеческой субъективности от объективного мира не позволило ему решить проблему, что такое человек.
Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ, один из основоположников современного иррационализма в форме философии жизни. Основными положениями философии Ницше являются: 1) все существующее (мир) есть воля к власти, могуществу; 2) сам мир есть множество борющихся друг с другом картин мира, или перспектив, исходящих из центров власти (сила),— в этом состоит так называемый перспективизм. Ницше — решительный противник укоренившегося в европейской культуре противопоставления «истинного мира» миру эмпирическому, истоки которого он видел в отрицании жизни. Согласно Ницше апелляция к разуму и правде (истине) — лишь заменяющий прямое физическое принуждение способ одной воли влиять на другую волю (в т.ч. коллективную), рациональная аргументация, любые рассуждения значимы лишь постольку, поскольку обозначают перспективу некоторой воли, стремящейся к расширению своего могущества. В любой философской полемике речь идет, считает он, не о поиске истины, а о жизнеутверждении, подчинении своей воли воле противоборствующей. Это же, по Ницше, касается ценностных суждений об объективном мире (научные истины, факты). Все это суть интерпретации, субъективные картины мира, за которыми стоят физиологические потребности, стремление сохранять определенные формы жизни. Ницше связывает критику метафизики с критикой языка. Рассматривая реальность как упорядоченный поток становления, Ницше подчеркивает несоизмеримость создаваемого категориальной схемой языка образа мира с подлинным положением дел, неспособность языка, а следовательно, и мышления представить какое-либо знание независимо от самого языка и мышления. Убеждение Ницше в фальсифицирующей природе языка и разумного мышления лежит в основе утверждения им приоритета действия и воли над всеми другими свойствами и качествами. Глубокая внутренняя противоречивость ницшеанского витализма проявляется в вопросе о соотношении истинности той или иной доктрины, идеи, понятия и т.п. и их исторического генезиса. Хотя «всеобщие и необходимые истины», познавательные категории, грамматические формы, этические постулаты и т.п. и не обладают, согласно Ницше, абсолютной ценностью, являясь просто удачными находками в борьбе за жизнь и власть, все же эти «предрассудки» разума не могут считаться целиком произвольными, т.к. они связаны с определенными органическими ресурсами человека как вида, с постоянством черт его природы. Они оправданы своей «полезностью» в рамках трансцендентального жизненного процесса. Они принадлежат «родовому субъекту», цели и интересы которого в целом скрыты от каждого отдельно взятого индивида. Для последнего «предрассудки» разума и соответствующие им формы жизни оказываются априорными и принудительными, он не может не следовать им. Таков философский смысл ницшеанской идеи вечного возвращения, указывающей на неизбежность воспроизводства одних и тех же иллюзий, оценок, форм опыта, жизни. Этой фаталистической идее в мировоззрении Ницше противостоит идея сверхчеловека, указывающая в первую очередь на необходимость преодоления (в т.ч. и через особую систему воспитания) черт человеческой природы, например структуры чувственности, на «утончение» восприятия для создания новых, более совершенных форм человеческой жизни. 3.2.