Причины возникновения Основатель тжоаналшза - австрийский концеПции Фрейда врач, психолог, Зигмунд Фрейд (1856-1939). и этапы ее формирования Разработанный им в конце XIX — начале XX в. психоанализ, с одной стороны, представлял собой метод лечения психических заболеваний, а с другой — теорию, объясняющую роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и развитии всей культуры (фрейдизм).
Мы рассмотрим здесь философские аспекты психоанализа, связанные с его второй стороной. Большое влияние на идеи З. Фрейда оказала философия жизни, и прежде всего философия Ф. Ницше. Подобно ей, возникновение психоанализа обусловлено неудовлетворенностью натуралистического и механистического объяснения человека, его поведения и деятельности. Как стало ясно уже в конце XIX в. жизнь невозможно объяснить механическими законами, а жизнь человека свести к рациональному поведению. Второе основание возникновения фрейдизма состоит в том, что до Фрейда предметом психологии было главным образом сознательное поведение личности. Фрейд же в своем анализе психики впервые обнаружил огромную роль бессознательного в поведении человека. Xотя нельзя утверждать, что до него эта сфера была совершенно «terra incognita». Лейбниц, Кант, Достоевский, Шопенгауэр, Гартман, Гербарт и другие уже вплотную начали заниматься этой проблемой. В результате своих исследований Фрейд пришел к выводу, что психика человека имеет сложную структур, включающую сознание, предсознание и бессознательное. При этом его сознание — это лишь «прихожая», «вершина айсберга», а все остальное занимает бессознательное и предсознание. И именно бессознательные инстинкты, в первую очередь сексуальные влечения (либидо), являются основными побудительными силами поведения личности. В формировании концепции Фрейда различают два этапа. Первый — конец XIX в. — 1920 г. В это время он приходит к выводу, что вся человеческая культура есть результат сублимации, т.е. переключения энергии либидо на процесс творчества или другие виды деятельности более высокого порядка. Например, на такие, как политика, общественная деятельность. В основе культуры, таким образом, лежит не рациональная, а иррациональная, биологическая деятельность человека. Поэтому когда Фрейд утверждает, что европейская культура создана невротиками, — это не курьез, не описка или обмолвка, а его теоретический вывод. Второй этап творчества начинается после 1920 г. и связан с формулировкой динамической концепции психики личности, в которой он выделяет три слоя: Оно (Id), Я (Ego) и Сверх-Я (Super-Ego). Здесь Оно — бессознательное начало, выражающее инстинктивные влечения человека. Я — сознательное начало, выступающее посредником между Оно и Сверх-Я, которое является миром культуры, общественным надзирателем.
Слой Я — (сознание человека) призван согласовывать, регулировать отношения между влечениями Оно и цензурой Сверх-Я, которое является также и совестью. ОСНОВНые ПриНциПы Таким образом, сознательное Я испытывает КОНцеПции Фрейда давление с двух сторон — Оно и Сверх-Я, находится в тисках между ними и обусловливает постоянную внутреннюю противоречивость личности. Поэтому оказывается, что «несчастное Я» вовсе не является господином в своем собственном доме, а вынуждено подчиняться внешней социокультурной реальности, сдерживая влечения своего Оно. Раскрыв неразрывную связь сознательных и бессознательных процессов в психике человека и отдав первенство последним, Фрейд не только утвердил иррационализм как основной принцип поведения личности, но и показал ее экзистенциальную противоречивость. Оказалось, что само человеческое существование — это постоянная и непримиримая борьба между «принципом удовольствия» и «принципом реальности», между влечениями и культурой. Другой вид вечного противоречия бытия личности состоит в том, что она является полем битвы между «влечением к жизни» (Эросом) и «влечением к смерти» (Танатосом). И от этого единства и борьбы противоположностей человеку также никуда не деться. Из основных принципов концепции З. Фрейда прямо вытекает и его социально-философская теория. Поскольку каждый индивид потенциально является «врагом культуры» (которая сдерживает его страсти), но вместе с тем без культуры человечеству не обойтись, то в общественный жизни необходимо принуждение людей к соблюдению культурных норм и к «культурной работе». А в этом деле не обойтись также и без господства меньшинства под большинством, «вождей» под «массами». Как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства меньшинства над массами, потому что массы косны и недальновидны, они не любят отказываться от влечений, не слушают аргументов в пользу неизбежности такого отказа, и индивидуальные представители массы поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых ими в качестве своих вождей, они дают склонить себя к напряженному труду и самоотречению, от чего зависит существование культуры124. Как тут не вспомнить Ф. Ницше с его культом «сверхчеловека», оставившего позади себя «стадные инстинкты» и «мораль рабов». Приверженцами учения З. Фрейда были К. Юнг, А. Адлер, В. Райх, К. Хорин, С. Салливан и Э. Фромм. С различных сторон они не только продолжали его теорию, но и выступали с критикой его идей. 9.5.