Глава 26 БЕЛЫЙ БОГ НА БЕЛОМ КОНЕ

  Родство массагетов с хеттами и ариями можно проследить и по религиозным символам и обрядам. Только они к середине I тысячелетия до Р.Х. сохранили арийское учение о единобожии. Как пишет Геродот, «единственный бог, которого они почитают, это — Солнце.

Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвопри-
1 Массагеты // Энциклопедия Брокгауза и Ефрона.
249

ношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете»1.
Оставим на совести Геродота толкование жертвоприношения коня, отметив только, что именно у хеттов похоронные гимны включали обращение к Богу Солнца, а при кремации царя сжигали животных, прежде всего коней.
Солнца Бог! Ему на благо Приготовь ты этот луг!
Луг никто пусть не отнимет,
Луг никто пусть не отсудит!
Пусть на том лугу пасутся У него быки и овцы,
Кони с мулами пасутся.
Бог света у хеттов, скачущий на белом коне и поражающий копьем дракона, был также и одним из любимых символов массагетов. На фалларах (доспехах, прикрывающих грудь боевого коня) массагеты часто изображали либо очень напоминающего св. Георгия Победоносца всадника, поражающего копьем дракона, либо т.н. «Бел- лерофонта».
В греческой мифологии Беллерофонт — это один из древних божеств-героев, всадник на крылатом коне, борющийся со злом, в частности, с чудовищной Химерой. От Беллерофонта через другого греческого героя, Персея, также убившего дракона и спасшего от него царевну Андромеду, можно провести прямую аналогию к драконо- борцу святому Геогрию, белому всаднику с копьем, побеждающему дракона, но и далее - к Апокалипсису, где дракон преследует Деву. И наконец, из того же Апокалипсиса можно впомнить описание второго пришествия Христа, когда Он явится в белых одеждах на белом коне и поразит Своих врагов.
1 Геродот. История. I, 216. М.: Ладомир, ACT, 1999.
250


Герб России с изображением на фоне двуглавого орла белого всадника (его можно было бы назвать Георгием Победоносцем, если бы не отсутствие нимба, неотъемлемого атрибута изображения каждого христианского святого). История Белого Бога гораздо старше, чем житие св. Георгия Победоносца.


Беллерофонт, убивающий Химеру. Древнегреческое изображение.
Парфянский Пегас. Центральная Азия. Конец I тысячелетия до Р.Х.

Однако заимствован первообраз-Беллерофонт греками был у хеттов, которые называли этого героя Пи- хассасаиса, изображали верхом на крылатом коне, возносящемся в небо к Солнцу. Это изображение часто встречается на хеттских печатях, не имеющих аналогов в древнем мире. В раннегреческих изображения Пихас- сасаиса-Беллерофонт держит в руке «трезубец» — треххвостую молнию хеттского бога грома, о которой сказано выше. То есть он — хеттский Сын Бога, рожденный от Девы и помогающий Отцу побеждать змия-дракона Ил- луянку (см. гл. 13).
Таким образом, «совпадений» между хеттскими и мас- сагетскими священными изображениями более чем достаточно, чтобы говорить о связи между ними.
Влияние массагетов на политику и этногенез различных азиатских и европейских народов трудно переоценить. Они вели победоносные войны с величайшими завоевателями древности — Дарием I, Киром Великим (убит массагетами), Александром Македонским (был ранен в бою с ними), участвовали в создании таких великих держав, как Парфянское и Кушанское царства (первое овладело территорией от центральноазиатской Арейи на запад до верховий Евфрата, а второе — на юго-восток до долины Инда), дав им представителей правящих династий.
Прокопий Кесарийский (VI в. по Р.Х.) отмечает родство славяно-русов с массагетами и гуннами: «Образ жизни у них, как и у массагетов, грубый, безо всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие люди и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы»[249]. Позднеантичные сказания считали, что в память о Томирис был назван город Томы (ныне

Констанца, Румыния) бывший в течение нескольких веков столицей т.н. Малой Скифии[250].
Геты, пришедшие на Балканы вместе с даками, и также ведущие свое происхождение от массагетов, как и эти последние, почитали единого Бога — Салмоксиса. Геродот назвал гетов теми, «кто верит в своё бессмертие» (getas tous athanatizontas), «потому что согласно их вере они не умрут, а отправятся к Салмоксису».

Салмоксис «учил, что ни он, ни его гости, ни их потомки не умрут, а лишь попадут в иное место, где будут жить вечно, пользуясь всеми благами»[251]. И опять налицо аналогия с учением Заратустры о посмертной жизни в Царстве Божием тех ариев, которые сражались на стороне Добра.
* * *
Значительным достижением массагетской военной мысли стал тяжеловооруженный всадник — катафракта- рий. Как некогда закованного в броню хеттского царя называли «железным человеком», так и катафрактарии казались окружающим народам металлическими всадниками.
Для вооружения катафрактариев характерен, прежде всего, тяжёлый доспех, который закрывал воина с ног до головы. Голову защищал шлем с металлической маской или бармицей, закрывавшей лицо. Катафрактарий носил пластинчатый или чешуйчатый панцирь. Парфянские катафрактарии II в. н. э. использовали комбинированный чешуйчато-пластинчатый доспех, в котором грудь вместо мелких чешуек прикрывали крупные прямоугольные вертикальные пластины. Возможно, в таком доспехе вместо чешуи могла использоваться и кольчуга.

Руки защищали или чешуйчатые рукава панциря, или металлические наручи из широких поперечных полос, кольцами обхватывающих руку Ноги катафрактария закрывали поножи, по конструкции подобные наручам. Защита рук и ног могла быть изготовлена из кожи. Закрытый с ног до головы сверкающими доспехами, катафрак- тарий представлял собой впечатляющее зрелище. Древние авторы оставили нам красочные описания таких всадников. По словам Свиды, «все они сидели на своих лошадях как статуи, к их конечностям были подогнаны доспехи, которые точно соответствовали формам человеческого тела. Они покрывали руку от запястья до локтя, а оттуда до плеча, в то время как пластинчатая броня защищала плечи, спину и грудь. Голова и лицо были покрыты шлемом с металлической маской, которые делают их носителя выглядящим как статуя, потому что даже бедра и ноги и самые кончики ног покрыты доспехом. Он соединен с панцирем прекрасным кольчужным плетением, наподобие ткани, так что ни одна часть тела не останется видимой и непокрытой, потому что это плетение защищает руки и является таким гибким, что носители его могут даже сгибать пальцы».
К катафрактариям относится не просто конница, закованная в доспехи, но конница, использующая специальные тактику, построения и приёмы. Главным оружием катафрактария был контос (греч. kovtolt;;, «рогатина»; лат. contus) — огромное копье, достигавшее у сарматов длины 4—4,5 м. Удары такого оружия были страшными: древние авторы сообщают, что эти копья могли пронзить насквозь сразу двух человек. В бою контосом сарматы действовали, вероятно, двумя руками. Особенности вооружения катаф- рактариев определяли их тактику, приемы боя и боевые порядки. Такая конница атаковала врага на легкой рыси сомкнутым строем. Защищенные доспехами от стрел, дротиков и других снарядов, они представляли собой грозную

силу и часто, опрокидывая врага длинными копьями, прорывали его боевые порядки. Именно в особенностях тактики и заключается основное отличие катафрактариев от других видов тяжелой конницы.
Родиной такого рода конницы называют Парфию, но известно, что она появилась в Средней Азии уже в IV— III вв. до н. э. От еще более ранних времен до нас дошли доспехи, а также изображения тяжеловооруженных скифов, что позволило археологам реконструировать покрой и внешний вид скифской боевой защитной одежды. Это и «безрукавки», обшитые чешуйками, и чешуйчатые «кафтаны» с рукавами, иногда панцирным набором покрывалась только грудь воина, чаще — весь торс. Весьма часты находки чешуйчатых набедренников, набрюшников и «накидок», также покрытых рядами чешуек. Лошади скифов также были защищены широкими бронзовыми, а иногда и золотыми налобниками, грудь их прикрывали кожаные или войлочные нагрудники, усиленные бронзовыми бляхами. Тяжеловооруженные всадники выстраивались в центре боевого порядка скифских войск и на полном скаку таранили копьями и конями фронт противника. Легкая конница окружала врага, и рукопашная схватка довершала дело1.
Так что, несмотря на то, что у скифов-массагетов не было железа (не потому, что они не умели его изготовлять, а потому что не нашли его месторождений; там, где имелись залежи железной руды — например, в Китае — хет- ты-геты-юэчжи широко применяли железное оружие), они изготавливали бронзовые доспехи, ставшие образцом для парфянских, сарматских и прочих катафрактариев.
И вскоре пришло время, когда скифы вышли из CBO' ей среднеазиатской колыбели, чтобы стать фактором мировой истории на тысячу лет. Симоненко А. Скифы и сарматы; http://www.kdvorik.ru
256

  

Еще по теме Глава 26 БЕЛЫЙ БОГ НА БЕЛОМ КОНЕ:

1. БЕЛЫЙ БОГ ПРОТИВ ЧЕРНОГО. АХУРА МАЗДА и АНГХРО МАЙНЬЮ
2. СВЕНТОВИТ — БЕЛЫЙ БОГ СЛАВЯН
3. Глава 4 В флибустьерском дальнем Белом мор
4. ВСЕГДА В БЕЛОМ
5. БОГ УМЕР? ДА ЗДРАВСТВУЕТ БОГ! («ФИЛОСОФЫ ЖИЗНИ» О РЕЛИГИИ)
6. Легенда о Белом всаднике
7. И. БОГ ЕДИНЫЙ ИЛИ БОГ ПЕРВЫЙ?
8. 2.1. Бог христианский и бог неоплатонический
9. ГЛАВА I БОГ В МИРЕ
10. ГЛАВА VI. Бог, человек и богочеловек
11. Противостояние: Великое существо как бог жрецов и Субъект как Бог пророков
12. Глава IV КАКИМ ОБРАЗОМ БОГ ВОЗДЕЙСТВУЕТ НА СЕРДЦА ЛЮДЕЙ
13. Глава 6 БОГ ДДЯ ЭВОЛЮЦИИ
14. Глава 8 Новый бог не может быть истинным
15. ГЛАВА 1. БОГ ИЛИ ПРАВИТЕЛЬСТВО?
16. 10. АНДРЕЙ БЕЛЫЙ
17. красный и белый террор
18. Глава XII О чудесах, которые совершает истинный Бог чрез посредство святых ангелов