Некросоциология

В 1990-е гг. появился термин «некросоциология». Он не получил широкого распространения ни у нас в стране, ни за рубежом. Тем не менее, как нам представляется, он не только имеет право на существование, но и указывает на весьма перспективную область
историко-социологических исследований.

В России пропагандистом нового направления выступает известный специалист по культурологи и социологии JT.Г. Ионин160. По его мнению, предметным полем новой социологической дисциплины должен стать диалог живых с умершими так, будто последние никогда не умирали и выступают их современниками. Прошлое вторгается в нашу повседневность самыми разными путями и не обязательно в те дни, когда мы посещаем могилы предков или присутствуем на поминках.
Загробная жизнь согласно верованиям древних египтян была продолжением земной жизни. Умершего родственника египтяне воспринимали как реально существующего, способного принести вред или оказать помощь, приходить в дом живущих, оставлять какие-либо меты и странным образом вступать с ними в контакт. Живые иногда пытались установить контакт с умершими родственниками посредством писем, где они излагали свои просьбы либо даже угрозы. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки: улаживание отношений с умершими выступало терапевтическим средством, помогающим излечить недуги и обрести душевное равновесие.
Для египтян диалоги с мертвыми: обращения к ним, переписка, знаки, получаемые от них, — были естественным, нормальным явлением повседневной жизни. Согласно этим представлениям у людей ушедших поколений было будущее; будучи в каких-то отношениях связанными, в других отношениях они оставались свободными и могли воздействовать на мир настоящего161.
Непростые взаимоотношения с мертвыми складывались и у других народов, в частности у многих африканских племен. Живым все время казалось, что мертвые недовольны и полны зависти к оставшимся. Они пытаются мстить, иногда за оскорбления, нанесенные им при жизни, но чаще просто за то, что другие живы, а они — нет. По ночам мертвецы даже хотели перетащить в загробный мир живых, вот почему кухонную утварь и предметы, которыми те пользовались, живые уничтожали. Все складывалось в могилу или сжигалось вместе с умершим. Хижину, где он жил, оставляли навсегда. Часто мертвеца со всеми пожитками хоронили прямо в его собственном доме. «Удивительно, что это чувство приписывают мертвым повсюду, при самых разных обстоятельствах. Кажется, что среди умерших всех народов господствует один и тот же настрой: лучше бы нам остаться в живых. С точки зрения тех, кто остался, каждый, кто ушел, потерпел поражение. Поражение заключается в том, что он был пережит. Он не может
с этим смириться, и, вполне естественно, эту сильнейшую боль, которую претерпел, он старается причинить другим»162.
Появившийся у многих народов мира культ мертвых — это не только, а возможно, и не столько дань уважения своим предком, сколько способ закрыть им доступ в мир живущих.

В соответствии со своим социальным положением мертвые получают все, что им может потребоваться, им дается почет и пища, они просто не могут чувствовать себя неудовлетворенными в потустороннем мире. Воинов хоронили вместе с оружием и доспехами, вождей — вместе с женами и рабами, фараонов в дальний поход провожало чуть не полцарства, принесенное в жертву социальным амбициям. Считалось, что если как следует проводить в дорогу умершего, обеспечить его «проживание» на том свете по высшему разряду, то ему незачем будет завидовать живым, посещая их по ночам или забирая их в свой мир.
Во время особого пира и ритуалов в честь умерших представители народности зулу (Южная Африка) громогласно обозначают все должности предков и титулы. Не дай Бог пропустить какой- то титул или произнести его неправильно: предок может оскорбиться и принести страшный вред живым. Дабы задобрить почивших, забивают коз и быков и приглашают предков на пиршество.
Принципиально важным моментом, и в этом надо согласиться с Л.Г. Иониным, является модус сосуществования живых и мертвых: отношения живых и мертвых — это отношения, по сути дела, современников, членов одного и того же общества. Нельзя сказать, что живые — члены общества, племени, группы, а мертвые — нет. И те, и другие — члены общества. Но их статусы неравны: статус умершего предка выше, чем статус живущего современника. «Мертвые сильнее в магическом смысле. Им открыто больше пространств и времен, закрытых дня живых. Мертвые знают больше, чем живые, и имеют больше возможностей воздействовать на живых, чем живые на них. В то же время у живых имеется нечто такое, что мертвые утратили и уже не могут получить обратно никогда» 163.
Сосуществование этих статусных групп не укладывается в привычные рамки возрастной стратификации, ибо у мертвых возраста уже нет: они принадлежат вечности. Здесь речь идет о более фундаментальных понятиях. Настолько фундаментальных, что с точки зрения аборигенов все дальнейшие стратификационные и социально-структурные подразделения носят вторичный, или надстроечный, характер. Мертвые сосуществуют с живыми в одном с ними измерении. В их честь воздвигают памятники, исполняют ритуалы, организуют праздники, в их честь называют своих
детей, их почитают и им поклоняются. Кроме того, им отдают часть общественного богатства и просят их заступничества во время засухи или природных бедствий, всем видом показывая, что умершие выступают непосредственными производителями материальных ценностей наряду с живыми.
Жить вместе живым и мертвым в известном смысле приходится и сегодня. Телевидение и кинофильмы демонстрируют наглядное присутствие мертвых в образе пугающих вурдалаков, вампиров и ходячих мертвецов в повседневной реальности, всякий раз доказывая, что окружающий нас мир — это, по сути, социально-сконструированная реальность, большое общество, в котором сосуществуют все умершие и все живущие поколения.

<< | >>

↑

Источник: Добреньков В.И., Кравченко Л.И.. Социальная антропология: Учебник. 2005

Еще по теме Некросоциология:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -