Ценности и нормы морали

Представление о нравственных ценностях и нормах. Нравственные ценности структурных элементов морали рассматривает этика. Ценности — это не свойства вещей, а предпочтения людей, рассматриваемые в контексте их целей и интересов. Ценности — это то, что «оценивается» человеком как доброе в противоположность злому, хорошее — плохому, возвышенное — низменному, полезное — вредному, прекрасное — отвратительному и т.д. Таким образом, ценности выражают духовное отношение человека к действительности и фиксируют, что для человека приемлемо, а что нет. Что «взять», а что «оставить», что «можно», а что «нельзя» — эти ориентиры задают нравы, которые бытуют в конкретном обществе. Особенность морали состоит в том, что вся она ценностна, или, как говорят философы, аксиологична. Мораль нормативна: она не только оценивает, но и регулирует человеческие поступки. Она всегда находит ответы на вопросы: «Что значит правильно жить?», «Как жить, чтобы жизнь была правильной?» в тех элементах нравственного сознания, которые выступают как ее нравственные нормы. Нормы есть духовные образования, содержащие в себе этические предписания, правила поведения. Они как бы очерчивают границы возможного поведения, показывая, что, преступая их, человек выходит из нравственного поля и погружается в пучину безнравственности. Нравственные ценности и нормы представляют собой модель правильного поведения человека в социуме. Структура нравственных ценностей. В центре нравственных ценностей стоит благо, или добро, хотя иногда эти понятия различают, считая, что благо — это высшее выражение всего того ценного в мире, что необходимо каждому человеку для его благополучия (обретения блага). Благо — это как бы предельная форма добра как полноценного, радующего человека пребывания в мире, состояние его социального, физического и душевного комфорта, согласие человека с действительностью и с самим собой. В этом смысле благо есть как бы концентрированное выражение всех нравственных ценностей. Достижение блага можно рассматривать как высшую цель для каждого, а умножение блага — как сверхцель для всего человеческого рода. Не случайно еще античные мудрецы ставили благо выше истины, а в русской философии существует понятие «благолепие», означающее единство добра, истины и красоты. Добро в религиозном понимании — это благостность и умиротворение как выражение присутствия Бога в мире, ибо Он сам есть доб ро и любовь. Для светского (внерелигиозного) понимания добро есть все то в мире и в самом человеке, что упрочивает его существование, обогащает духовный мир, делает жизнь гармоничной и порождает чувство удовлетворенности. Иными словами, добро — это то, что приносит пользу в широком смысле слова, не сводящем его к прагматичному приумножению материальных благ, сохранению или восстановлению здоровья, успеху в работе и т.п. Добро как нравственная ценность проявляется в потребности быть добродетельным, открытым людям, ближнему и дальнему. Стремление к добротворчеству очищает, окрыляет и поднимает человека. Ориентация в помыслах и поступках на добро — свидетельство нравственной зрелости личности. От добра отходят его побеги — добродетели как определенные моральные ценности: великодушие, добродушие, трудолюбие, благоразумие, заботливость, независтливость, сострадательность, сдержанность, снисходительность, отвага, надежда, выдержка и т.д. Добродетелям противостоят пороки, моральные антиценности — побеги зла. В религиозном понимании зло есть то, что всегда и повсюду противоположно добру. Зло как порождение отпавшего от Бога и обуянного гордыней Сатаны (дьявола) — источник всех бед и несчастий, разрушения и тьмы, страдания и смерти. Зло многолико и проникает во все сферы человеческой жизни. Пороки как проявление зла — это гордыня, зависть, гнев, лицемерие, корыстолюбие, властолюбие, жестокость, кичливость и т.д. В светском понимании зло как антиценность — это мизантропия (человеконенавистничество), склонность к насилию, синдром постоянной агрессивности. Но зло — это и распущенность, и нежелание обуздать свои эгоистические порывы, и отказ от ясности духа, и погружение в пучину безвольного потакания своим слабостям. Рационалистическая этика полагает, что добро и зло конкретно проявляются в духовной жизни общества на разных этапах его истории. Вместе с тем в добре и зле есть нечто непреходящее, абсолютное. Хорошо известно, что «добродетели без меры» могут обретать черты пороков. Смелость становится безрассудством, щедрость — мотовством, любовь — нестерпимой тиранией, забота — подавлением воли другого, гордость — гордыней и т.д. Надо сказать, что в жизни редко встречаются нравственные праведники и моральные грешники в чистом виде. В обычных людях добродетели и пороки как бы перемешаны, но в разных пропорциях. Нельзя согласиться с мнениями о том, что «человек от природы добр», или, наоборот, что он — «исчадие ада».
В нравственном облике людей противостоят и взаимопревращаются агрессивность и милосердие, эгоизм и альтруизм, порядочность и подлость. Путь нравственного самосовершенствования личности в том и состоит, чтобы изменять пропорции доброго и злого в собственном Я, обуздывать порочные склонности и усердно пестовать высокие добродетели, например, такие, как достоинство, совесть, справедливость. Достоинство есть сознание и чувство собственной свободы. Это синоним чести и самоуважения, осознание своего права на уважение со стороны других людей. Достоинство возвышает человека и в то же время утверждает величие и уникальность каждой личности. Ощущение собственного достоинства — это то, что сейчас в нравственном отношении особенно нужно людям. Совесть — это тот моральный стержень, та основа, которая выражает специфику этического самосознания и нравственно регулирует поведение человека. В религиозном понимании совесть есть своего рода естественный закон, вселенный Всевышним в человека и несущий в себе свет и тепло, помогающий без ненужных рассуждений отличать добро от зла и повелевающий делать добро. Кто следует заповедям Божьим и выполняет их, кто способен испытывать душевные угрызения при отходе от этих заповедей, тот обладает совестью и благороден сердцем. В светском понимании совесть — это нравственная интуиция различения добра и зла, всеохватывающее побуждение думать и поступать во благо. Именно интуиция, т.е. целостное и одномоментное движение духовности, не требующее размышлений и рационального расчета. Можно быть необразованным человеком, но высокосовестливым, а можно иметь кучу дипломов и быть абсолютно бессовестным, с потрясающей наивностью не понимающим, чем злобность отличается от доброты, сердечность от черствости, благожелательность от вражды, открытость от коварства. Бессовестность и аморальность — это синонимы. Совесть как глубинный ориентир духовного мира человека всегда эмоциональна и требовательна. Это — внутренний беспощадный суд человека над самим собой: «Нет чернее мук, чем муки совести». «Чистая совесть» — одна из важнейших нравственных ценностей. Совесть постоянно «контролирует», исполняет ли человек свой долг, не утратил ли свое достоинство, не попрал ли справедливость. Совесть в известной мере должна корректироваться знанием. Иначе человек искренне может полагать, что совершает нечто доброе, а на самом деле это ведет к гибельным последствиям. Известная басня о медведе и пустыннике, когда медведь благонамеренно камнем убил муху на лбу спящего пустынника и тем погубил его, — это наглядная иллюстрация того, что совесть не может быть полностью оторвана от понимания человеком последствий своих намерений. К числу важнейших нравственных ценностей относится и справедливость. Добродетельный, обладающий подлинным достоинством, совестливый человек всегда будет защищать справедливость. Еще в древности этики сформулировали нравственный афоризм: «Ничто не возмущает больше, чем несправедливость». Все другие виды зла подчас меркнут по сравнению с ней. Справедливость как понятие о должном содержит в себе требование соответствия практической роли различных индивидов (социальных групп) их социальному положению, их прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их общественного признания, преступления и наказания. Справедливость всегда предполагает требование равенства и обеспечение разумно признанного неравенства. Здоровые не равны больным, дети — старикам, подвижники труда — бездельникам, бездарные — талантливым. Почет героям и осуждение преступников — это все проявления справедливости. Жажда справедливости — одно из самых мощных человеческих побуждений. Наверное, ничто не вызывает такой мощный отклик в миллионах душ, как призыв восстановить попранную справедливость. В понятии справедливости человеку дано его собственное са- моотражение, запечатлен человеческий смысл, оценка творимого и содеянного с позиций исторически сформировавшихся в обществе представлений о должном и желанном. Справедливость, соотнося людей и их поступки, определяет, в чем они могут и должны отличаться друг от друга и в чем непременно должны быть друг другу равны. Подлинное равенство, основанное на справедливости, не приемлет увековечения непреодолимых границ между людьми и вместе с тем не может рассматривать людей по схеме грубой «уравниловки», отмахиваясь от необходимости признания разного их вклада в общее дело, их творческих талантов и заслуг. Ключевые слова и понятия Ценности. Нравственные нормы. Благо. Добро. Зло. Контрольные вопросы и задания 1. Какую роль играют нравственные нормы в обществе? 2. Какова структура нравственных ценностей? 3. В чем состоит чувство собственного достоинства личности? 4. Сравните светское и религиозное понимание совести. 5. Докажите, что стремление к справедливости — одно из самых мощных человеческих побуждений. 9.
<< | >>
Источник: Ю. Г. Волков. Обществознание. 2008

Еще по теме Ценности и нормы морали:

  1. Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие, 2012
  2. Джош Макдауэлл. ВЗАИМОСВЯЗЬ с отцом, 1998
  3. Е.Ю. Ногтева, И.Д. Лушников. РАЗВИТИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫУЧАЩИХСЯ, 2004
  4. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  5. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  6. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  7. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  8. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  9. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  10. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  11. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  12. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004