Ценности и нормы морали

Представление о нравственных ценностях и нормах. Нравственные ценности структурных элементов морали рассматривает этика. Ценности — это не свойства вещей, а предпочтения людей, рассматриваемые в контексте их целей и интересов.
Ценности — это то, что «оценивается» человеком как доброе в противоположность злому, хорошее — плохому, возвышенное — низменному, полезное — вредному, прекрасное — отвратительному и т.д. Таким образом, ценности выражают духовное отношение человека к действительности и фиксируют, что для человека приемлемо, а что нет. Что «взять», а что «оставить», что «можно», а что «нельзя» — эти ориентиры задают нравы, которые бытуют в конкретном обществе. Особенность морали состоит в том, что вся она ценностна, или, как говорят философы, аксиологична. Мораль нормативна: она не только оценивает, но и регулирует человеческие поступки. Она всегда находит ответы на вопросы: «Что значит правильно жить?», «Как жить, чтобы жизнь была правильной?» в тех элементах нравственного сознания, которые выступают как ее нравственные нормы. Нормы есть духовные образования, содержащие в себе этические предписания, правила поведения. Они как бы очерчивают границы возможного поведения, показывая, что, преступая их, человек выходит из нравственного поля и погружается в пучину безнравственности. Нравственные ценности и нормы представляют собой модель правильного поведения человека в социуме. Структура нравственных ценностей. В центре нравственных ценностей стоит благо, или добро, хотя иногда эти понятия различают, считая, что благо — это высшее выражение всего того ценного в мире, что необходимо каждому человеку для его благополучия (обретения блага). Благо — это как бы предельная форма добра как полноценного, радующего человека пребывания в мире, состояние его социального, физического и душевного комфорта, согласие человека с действительностью и с самим собой. В этом смысле благо есть как бы концентрированное выражение всех нравственных ценностей. Достижение блага можно рассматривать как высшую цель для каждого, а умножение блага — как сверхцель для всего человеческого рода. Не случайно еще античные мудрецы ставили благо выше истины, а в русской философии существует понятие «благолепие», означающее единство добра, истины и красоты. Добро в религиозном понимании — это благостность и умиротворение как выражение присутствия Бога в мире, ибо Он сам есть доб ро и любовь. Для светского (внерелигиозного) понимания добро есть все то в мире и в самом человеке, что упрочивает его существование, обогащает духовный мир, делает жизнь гармоничной и порождает чувство удовлетворенности. Иными словами, добро — это то, что приносит пользу в широком смысле слова, не сводящем его к прагматичному приумножению материальных благ, сохранению или восстановлению здоровья, успеху в работе и т.п. Добро как нравственная ценность проявляется в потребности быть добродетельным, открытым людям, ближнему и дальнему. Стремление к добротворчеству очищает, окрыляет и поднимает человека. Ориентация в помыслах и поступках на добро — свидетельство нравственной зрелости личности. От добра отходят его побеги — добродетели как определенные моральные ценности: великодушие, добродушие, трудолюбие, благоразумие, заботливость, независтливость, сострадательность, сдержанность, снисходительность, отвага, надежда, выдержка и т.д. Добродетелям противостоят пороки, моральные антиценности — побеги зла. В религиозном понимании зло есть то, что всегда и повсюду противоположно добру. Зло как порождение отпавшего от Бога и обуянного гордыней Сатаны (дьявола) — источник всех бед и несчастий, разрушения и тьмы, страдания и смерти. Зло многолико и проникает во все сферы человеческой жизни. Пороки как проявление зла — это гордыня, зависть, гнев, лицемерие, корыстолюбие, властолюбие, жестокость, кичливость и т.д. В светском понимании зло как антиценность — это мизантропия (человеконенавистничество), склонность к насилию, синдром постоянной агрессивности. Но зло — это и распущенность, и нежелание обуздать свои эгоистические порывы, и отказ от ясности духа, и погружение в пучину безвольного потакания своим слабостям. Рационалистическая этика полагает, что добро и зло конкретно проявляются в духовной жизни общества на разных этапах его истории. Вместе с тем в добре и зле есть нечто непреходящее, абсолютное. Хорошо известно, что «добродетели без меры» могут обретать черты пороков. Смелость становится безрассудством, щедрость — мотовством, любовь — нестерпимой тиранией, забота — подавлением воли другого, гордость — гордыней и т.д. Надо сказать, что в жизни редко встречаются нравственные праведники и моральные грешники в чистом виде. В обычных людях добродетели и пороки как бы перемешаны, но в разных пропорциях. Нельзя согласиться с мнениями о том, что «человек от природы добр», или, наоборот, что он — «исчадие ада».
В нравственном облике людей противостоят и взаимопревращаются агрессивность и милосердие, эгоизм и альтруизм, порядочность и подлость. Путь нравственного самосовершенствования личности в том и состоит, чтобы изменять пропорции доброго и злого в собственном Я, обуздывать порочные склонности и усердно пестовать высокие добродетели, например, такие, как достоинство, совесть, справедливость. Достоинство есть сознание и чувство собственной свободы. Это синоним чести и самоуважения, осознание своего права на уважение со стороны других людей. Достоинство возвышает человека и в то же время утверждает величие и уникальность каждой личности. Ощущение собственного достоинства — это то, что сейчас в нравственном отношении особенно нужно людям. Совесть — это тот моральный стержень, та основа, которая выражает специфику этического самосознания и нравственно регулирует поведение человека. В религиозном понимании совесть есть своего рода естественный закон, вселенный Всевышним в человека и несущий в себе свет и тепло, помогающий без ненужных рассуждений отличать добро от зла и повелевающий делать добро. Кто следует заповедям Божьим и выполняет их, кто способен испытывать душевные угрызения при отходе от этих заповедей, тот обладает совестью и благороден сердцем. В светском понимании совесть — это нравственная интуиция различения добра и зла, всеохватывающее побуждение думать и поступать во благо. Именно интуиция, т.е. целостное и одномоментное движение духовности, не требующее размышлений и рационального расчета. Можно быть необразованным человеком, но высокосовестливым, а можно иметь кучу дипломов и быть абсолютно бессовестным, с потрясающей наивностью не понимающим, чем злобность отличается от доброты, сердечность от черствости, благожелательность от вражды, открытость от коварства. Бессовестность и аморальность — это синонимы. Совесть как глубинный ориентир духовного мира человека всегда эмоциональна и требовательна. Это — внутренний беспощадный суд человека над самим собой: «Нет чернее мук, чем муки совести». «Чистая совесть» — одна из важнейших нравственных ценностей. Совесть постоянно «контролирует», исполняет ли человек свой долг, не утратил ли свое достоинство, не попрал ли справедливость. Совесть в известной мере должна корректироваться знанием. Иначе человек искренне может полагать, что совершает нечто доброе, а на самом деле это ведет к гибельным последствиям. Известная басня о медведе и пустыннике, когда медведь благонамеренно камнем убил муху на лбу спящего пустынника и тем погубил его, — это наглядная иллюстрация того, что совесть не может быть полностью оторвана от понимания человеком последствий своих намерений. К числу важнейших нравственных ценностей относится и справедливость. Добродетельный, обладающий подлинным достоинством, совестливый человек всегда будет защищать справедливость. Еще в древности этики сформулировали нравственный афоризм: «Ничто не возмущает больше, чем несправедливость». Все другие виды зла подчас меркнут по сравнению с ней. Справедливость как понятие о должном содержит в себе требование соответствия практической роли различных индивидов (социальных групп) их социальному положению, их прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их общественного признания, преступления и наказания. Справедливость всегда предполагает требование равенства и обеспечение разумно признанного неравенства. Здоровые не равны больным, дети — старикам, подвижники труда — бездельникам, бездарные — талантливым. Почет героям и осуждение преступников — это все проявления справедливости. Жажда справедливости — одно из самых мощных человеческих побуждений. Наверное, ничто не вызывает такой мощный отклик в миллионах душ, как призыв восстановить попранную справедливость. В понятии справедливости человеку дано его собственное са- моотражение, запечатлен человеческий смысл, оценка творимого и содеянного с позиций исторически сформировавшихся в обществе представлений о должном и желанном. Справедливость, соотнося людей и их поступки, определяет, в чем они могут и должны отличаться друг от друга и в чем непременно должны быть друг другу равны. Подлинное равенство, основанное на справедливости, не приемлет увековечения непреодолимых границ между людьми и вместе с тем не может рассматривать людей по схеме грубой «уравниловки», отмахиваясь от необходимости признания разного их вклада в общее дело, их творческих талантов и заслуг. Ключевые слова и понятия Ценности. Нравственные нормы. Благо. Добро. Зло. Контрольные вопросы и задания 1. Какую роль играют нравственные нормы в обществе? 2. Какова структура нравственных ценностей? 3. В чем состоит чувство собственного достоинства личности? 4. Сравните светское и религиозное понимание совести. 5. Докажите, что стремление к справедливости — одно из самых мощных человеческих побуждений. 9.
<< | >>
Источник: Ю. Г. Волков. Обществознание. 2008

Еще по теме Ценности и нормы морали:

  1. § 8. Уголовно-процессуальное право и нормы морали
  2. Нормативность ценностей. Ценности и нормы
  3. ГЛАВА 5 СОЦИАЛЬНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ:ЦЕННОСТЬ, НОРМЫ И ОБЫЧАИ
  4. 3. Ценностный мир человека. Генезис ценностей. Типология и иерархия ценностей.
  5. Познание и ценности. Проблема соотношения истинности и ценности
  6. Ценности: понятие и природа. Теории ценностей
  7. 21. Собственная ценность права. Правовые ценности.
  8. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ ИЛИ РЫНОЧНЫЕ ЦЕННОСТИ?
  9. 24. Понятие и признаки правовой нормы. Структура правовой нормы.
  10. § 2. Взаимосвязь права и морали
  11. Философско-социологическая концепция морали
  12. 20. Служебная (инструментальная) ценность права. Ценности права.