Лекция 18. Образование XXI века


План:
1. Образование и глобальные проблемы современности.
2. Саморазвитие и самореализация личности.
3. Современная авторская педагогическая система.
4. Самообразование: цель, пути, средства.

1. Проблема безопасности человека и выживания человечества, являясь составляющей современных глобальных проблем, связанных с благополучием цивилизации, выходит сегодня на одно из первых мест по своей актуальности (Г.Г.Дилигенский, Ю.А.Жданов, В.П.Казначеев, Н.Н.Моисеев, В.С.Степин, А.И.Субетто и др.). В ее основе лежат противоречия между ростом потребностей человечества и возможностями планеты, между потребностью человека в безопасности, стремлением сохранить свою жизнь, здоровье, идентичность и принципиальной опасностью его жизнедеятельности. Они обостряются в связи с негативными тенденциями: технократической направленностью прогресса в ущерб гуманитарной, накоплением оружия, способного обеспечить самоуничтожение человечества, усилением глобальных экологических проблем, увеличением социальной напряженности, нарастанием количества видов насилия над личностью и т.п.
Обусловленная не столько естественными природными процессами, сколько деятельностью самого человека, созданными им же условиями жизнедеятельности, эта проблема возвращает человека от обращения к внешним средствам защиты от опасностей к самому себе как их источнику. «Целью общества, всей системы воспитания и обучения становится формирование личности, безопасной, прежде всего, для самой себя, окружающей среды обитания, ориентированной на добро, созидание и развитие и способной к защите себя, социума и природы от внешних угроз на уровне высокоразвитых духовных качеств, навыков и умений». Сегодня уже очевидно, что если общество желает избежать катастрофы, эта задача – развитие безопасной личности – не может быть им проигнорирована.
Возвращение к человеку – вот основной путь решения глобальных проблем.
Образование как часть социальной системы реагирует на все существенные изменения в обществе. Возрождение в постсоветской России гуманистических ценностей затронуло все сферы науки и практики, и первыми, кто откликнулись и стали развивать гуманистические идеи, были психологи и педагоги.
Как было показано ранее, в системе гуманистических воззрений критерием оценки деятельности социальных институтов считается благо человека, а принципы равенства, справедливости, человечности признаются желаемой нормой взаимоотношений между людьми. Гуманистические ориентиры воплощают в себе непреходящие общечеловеческие ценности духовной жизни: человек как самоценность высшего порядка, мир, свобода, справедливость, добро, истина, красота. Вопреки сильному влиянию материальных потребностей, социальное поведение человека должно направляться, в первую очередь, духовными ценностями. В соответствии с этим, в качестве приоритетных в обществе в целом и в образовании, в частности, должны признаваться мотивы самореализации (духовные интересы и идеалы), самоутверждения и свободы личности.
Б.С. Гершунский: «Все без исключения звенья и ступени базового, иными словами, предпрофессионального образования должны взять на себя главную и, в конце концов, единственную функцию – всеми доступными этой системе способами подвести вступающего в жизнь человека к глубокому, всестороннему, внутренне принятому им осознанию и пониманию Смысла Жизни.
Подвести его к осознанию и принятию важнейших, нравственно безупречных и по-своему – абсолютных жизненных ценностей и идеалов, к осознанному и стойкому желанию пронести через всю свою жизнь эти идеалы и, максимально реализуясь в идеях, трудах и делах своих, в своей Вере в абсолютные нравственные ценности Добра, внести свой Вклад в менталитет собственного социума и человеческой цивилизации, оставив тем самым добрую Память о жизни своей в вечном ментальном пространстве благодарного человечества.
Что и говорить, с точки зрения современных, насыщенных изрядной долей нигилизма и пренебрежительно-иронического цинизма мировоззренческих установок откровенного материального потребительства, жизни «в свое удовольствие» по принципу «после нас – хоть потоп», все более нарастающего эгоизма и стяжательства во всех его формах, задача, обозначенная выше, выглядит совершенно утопической, практически неподъемной, да и ненужной...
Но не будем забывать – речь идет о третьем тысячелетии... О далеком будущем, в котором, надо надеяться, не будет места тем зловещим порокам, с которыми сталкивается современный человек, современное человечество.lt;…gt;
Но и в этом, столь далеком от нас времени поиск смысла жизни не исчезнет никогда. Смысла, оправдывающего появление человека в Мире, смысла, не уходящего вместе с физической смертью человека. Смысла бытия...
Образование призвано, обязано уже сейчас помочь человеку в этом, помочь ему познать себя, окружающий Мир, счастье самой жизни, счастье собственной всесторонней самореализации.»
Здесь определяющей является роль самого человека в собственном развитии, самореализации.

2. Если принять гуманистическую мысль о том, что основная потребность человека заключается в реализации себя, своих возможностей и творческого потенциала, то непременной составляющей счастья, удовлетворенности жизнью можно считать самореализацию человека в своей профессиональной деятельности.
Вспомните характеристики полноценно функционирующего человека, по К. Роджерсу, или самоактуализирующейся личности, по А. Маслоу. Вызывает ли у Вас принятие образ такого человека? Как Вы думаете, счастливы ли такие люди?
Проблема самореализации лежит в плоскости взаимоотношений между человеком и человеческим родом. По мнению Д.А. Леонтьева, самореализация человека представляет собой процесс опредмечивания его сущностных сил, который может принимать форму созидания объектов материальной и духовной культуры или полагания себя в форме личностных вкладов в других людях [121]. Мотивационной основой самореализации выступает стремление человека транслировать свою личность абстрактным другим, социуму, человечеству в целом, трансцендируя пространственные и временные границы существования индивида, что позволяет ему приобрести личное бессмертие путем приобщения к бессмертию рода [Там же].
Для того чтобы человек мог эффективно реализовать свои возможности и творческий потенциал, ему необходимо, по крайней мере, иметь представление о своих возможностях. Поэтому самопознание выступает когнитивной основой самореализации.
Приведите примеры из собственного опыта, когда недостаток знаний о себе «сужал» возможности самореализации.
Но человек не только стремится реализовать то, что он имеет, он стремится к развитию, расширению своего потенциала, чтобы приобрести возможность самореализоваться на более высоком уровне, чтобы усилить весомость «вклада» в человечество. Путь к этому – саморазвитие.
Поскольку любое развитие человека осуществляется за счет его собственных структур, а значит, может быть признано саморазвитием, необходимо уточнить это понятие. В контексте обсуждаемых вопросов, саморазвитие личности понимается как специфическая активность человека по изменению себя, которая предполагает:
–основанное на самопознании, своей жизненной философии, идеалах и ценностях определение целей и осознанное управление этим процессом со стороны самого субъекта саморазвития;
–самоорганизацию своего личностного образовательно-развивающего пространства (Н.М. Борытко, Н.К. Сергеев);
–в качестве результата позитивные изменения человека, проявляющиеся в том числе, в ценностно-смысловой сфере и самосознании, ведущие к эволюции целей и характера деятельности по саморазвитию.
Необходимое условие саморазвития – взаимодействие с собой, предметным миром и другими людьми. Взаимодействие с миром позволяет человеку не только актуализировать, реализовать накопленный потенциал, но и приобрести новый опыт, расширить свои возможности, получить эмоциональную поддержку. Взаимодействие с собой – это внутренний диалог, форма существования сознания, направленного на самого себя. Оно предполагает «встраивание» нового опыта в собственную картину мира, рефлексию, принятие и осмысление собственного опыта с позиции «Я–идеального» (личностного и профессионального) и «Я–высшего» (как части бесконечного мира), а также трансформацию представлений об этих «Я» через изменение или обогащение представлений о себе в мире и о мире в себе.
В процессе взаимодействия с миром и собой человек накапливает опыт, позволяющий ему развиваться и формирующий его как субъекта саморазвития. К его основным аспектам можно отнести:
–опыт самопознания, самопонимания и самоопределения, предполагающий формирование, рефлексию и развитие образа себя, его когнитивных и эмоциональных компонентов, а также нахождение и осознание смыслов своей деятельности;
–опыт автономности и самостоятельности, что проявляется в свободе самовыражения, в отсутствии конформистской зависимости от мнения окружающих;
–опыт самоконтроля и самоуправления, реализации возможности быть руководителем самого себя;
–опыт самореализации, проявляющийся в созидании объектов материальной и духовной культуры или в полагании себя в форме личностных вкладов в других людях;
–опыт диалога как способа преодоления своего ограниченного «Я» и отождествления с общими глобальными ценностями.
Насколько эти аспекты представлены в структуре Вашего опыта? Какие аспекты опыта выполняют базовую роль для накопления других?
Важнейшим условием, позволяющим человеку стать субъектом саморазвития, является достижение определенного уровня личностного и профессионального самосознания, характеризующегося принятием себя, осознанием собственных идеалов и ценностей, стремлением к самореализации. По мере того, как человек познает себя, мир, других людей, развиваются различные стороны его личности, формируется его жизненная философия, осознается смысл жизни, своя общественная ценность, он достигает профессионального мастерства, творчески самореализуясь.

3. Амонашвили Ш.А. Идея школы Щетинина.
Первое, что ошарашивает посетителей, — это уникальные корпуса и дома. Не может этого быть! Четыре года назад мальчишки и девчонки, ученики Щетинина, начали строить это маленькое государство в укромном месте, где были только лес и горы.
Теперь там есть свой малый конференц-зал, хореографический зал, спортивная площадка, кухня-столовая, пекарня, цех по производству соевого молока и другой продукции, баня, столярные мастерские, скважины для забора воды, швейный цех. Страна на подъёме.
Писать книги о школе жизни – трудное дело. Всякие попытки применить научные способы системности оказываются несостоятельными.
Но если даже от Щетинина не останется потомству ни одна книга, то всё равно, он открывает путь к восхождению педагогической мысли так же, как, не оставив ни одной книги, великий Витторио де Фельтре более чем 550 лет тому назад своей «Школой радости» дал импульс гуманной педагогической мысли; сила этого движения не иссякает до сегодняшних дней, не иссякнет и в будущем.
Щетинин со своими мыслями и делами есть исключение в нашем нынешнем образовательном мире, и он же норма будущего.
Говоря о Щетинине, разумеется, имею в виду тех, кто также творит свои образовательные вариации на тему педагогики любви, педагогики гуманизма, педагогики души и сердца.
Что же происходит в Школе Щетинина?
В школе Щетинина нет классов и одновозрастных групп детей.
Здесь никто не скажет, в каком он классе.
Нет здесь уроков в том смысле, в тех проявлениях, как они сложились в массовом сознании и практике, нет звонков на урок, нет тем уроков.
Не ищите здесь обычные школьные программы и учебники, их тоже нет, таковыми становится что-то другое.
Не ищите здесь педагогического коллектива со своими педсоветами и педагогическими объединениями, здесь каждый есть ученик в учителе, учитель в ученике.
Не надо ходить по корпусам, чтобы взглянуть, как обустроены классные комнаты, кабинеты, считать количество компьютеров и тому подобное; вы не сможете восхититься всеми этими прелестями, которыми так кичатся обычные школы.
Не смотрите на детей, как на школьников, ибо, среди них здесь учатся мыслить сердцем, решать умом, строить руками и всей жизнью.
Две недели поживи — и сделай выбор
Раньше здесь были только лес и горы. Теперь среди них возвышается новый конференц-зал, кухня-столовая, пекарня, столярные мастерские. Четыре года назад ученики Михаила Петровича Щетинина начали строить своё маленькое детское государство, далёкое от суеты сегодняшнего дня.
Здесь не учат любви к Родине, помощи людям, умению учиться. Всё происходит, как бы, между прочим, просто проходит день за днём. И устремленность к цели, уважение к родовой памяти, отказ от злости, зависти, грубости, становятся частью детской натуры. Потому что каждый волен сделать свой выбор — остаться или уехать, ибо нарушать основы общины нельзя.
Существует мнение, что Щетинин отрывает своих воспитанников от всего остального мира и тем губит детские судьбы.
Действительно, он отрывает их от насилия и злобы, но тут же устанавливает единство со всемирным сообществом, для которого любовь к Родине, нравственная и духовная чистота, утверждение человека являются высшими ценностями.
Школа Щетинина — настоящая община, в самом лучшем контексте этого понятия, в контексте российского исторического пути, российской социально-экономической и духовной культуры.
Именно общинность жизни становится камнем преткновения для многих в познании школы Щетинина.
Устремлённость к цели, общие интересы и энтузиазм, преданность идеалам и любовь к ближнему, взаимоподдержка и взаимопомощь, высшая организованность, исключающая такие понятия, как нарушение дисциплины и правонарушение, возвышенное понимание чувства Родины, творческий, созидательный труд каждого, подчёркнутое уважение к родовой памяти, к предкам, к родителям, полный отход от дурных человеческих пристрастий — от курения и алкоголизма, от злости и тщеславия, от зависти и ненависти.
И всё это исключительно только на основе добровольного выбора каждого ученика.
Здесь живут так: хочешь остаться — поживи сперва пару недель, сделай выбор, а потом — решай окончательно. Ибо, нарушать нравственно-духовные основы нельзя.
Иные наблюдатели приходят в ужас: как же эти молодые люди в дальнейшем смогут адаптироваться, перестраиваться, выживать в нашем злобном, некультурно-конкурентном, технократично устроенном обществе, если в них так много доверия, любви, чистоты; жалко детей — надо спасать их!
Иные же делают ошеломляющий вывод: это секта, иначе почему они так преданы идеалам, духовно-нравственным ценностям, почему так любят своего предводителя, надо, чтобы всего этого не было, и тогда всё будет в порядке!
И никто из них не пытается понять, что учитель и ученики просто строят свой дом, в котором им очень хорошо жить вместе, потому что фундамент крепкий.
И — никаких нравоучений
Первое основание, на котором держится щетининская педагогика, — нравственно-духовное развитие каждого. В этом — залог веры в Бога и забота о Родине.
Вера в Бога не афишируется, нет специальных занятий по религии. Она растворена в самой жизни. Здесь живут, любя и уважая друг друга, трудятся на общее благо, учатся, чтобы учить других, творят красоту, чтобы радоваться самим и доставлять радость другим.
Нравственно-духовное развитие каждого, есть результат самого образа жизни, а не нравоучений и показов.
Примут в школу, скажем, какого-то сорванца, с которым не справилась целая группа наставников, — здесь он мигом становится сдержанным, а потом добрым и чутким, а дальше и добромыслящим, прекрасномыслящим.
Кто его воспитывает и развивает? Как будто, никто. Но в действительности — все, так как каждый проявит в нему внимание, подарит любовь, поможет преуспеть во всех хороших делах. Что же этому сорванцу остается? Забыть сквернословие, погасить в себе зло, исполниться доверия.
Вера в Бога особо проявляется в некоторых уникальных качествах мышления щетининцев: они любят природу, они верят в родовую память и зов предков в речи, в духовной культуре, в традициях; историю воспринимают не как мёртвое прошлое, а как источник обретения истины.
В контексте духовности, историзма и родовой памяти зарождаются в сердцах молодых людей утончённое понимание патриотизма и любовь к Родине.
Любовь к Родине есть не какое-нибудь абстрактное понятие, которое, может быть, станет реальностью при особых обстоятельствах, а, что ни на есть, конкретика. Начиная с заботы о благоустройстве той части Родины, которая доверена им, и завершая накоплением духовных и физических сил для защиты её ценностей и просторов.
Что получают дети от такой нравственно-духовной основы жизни? Глаза каждого молодого человека светятся, на лице у каждого — внутреннее спокойствие и созидательная радость. Им хорошо!
Сперва ты станешь учителем, потом – студентом и, наконец, учеником!
Ещё одна основа — это устремленность к познанию. То, что в обычных школах называется учением, здесь можно обозначить только устремлением к познанию. Всё, творимое в этой сфере, настолько необычно, что традиционная педагогика опровергает его с порога.
Однако, результаты действительно поразительные. Добровольно организованная разновозрастная группа «школьников» решает погрузиться на этот раз, скажем, в науку анатомия и физиология с основами цитологии и биохимии.
В это самое время, другая, подобно же организованная группа, может погрузиться в науку органическая химия. Приезжают ведущие специалисты, профессора из Шуйского и Армавирского (или из других) вузов.
После выхода из погружения начинается период самоподготовки. Группа разбивается на подгруппы от двух до трёх-пяти человек, к ним идут на помощь, в качестве учителей и их помощников, те, кто уже сдал зачёты по данной науке и защитил право быть учителем.
У них уже заготовлены все наглядные материалы, схемы, им уже известны учебники и информационные источники.
Маленькие группы находят укромные уголки в учебном и других корпусах и с завидным упорством и интересом усваивают знания в полном объёме, заодно, со своей стороны, тоже нарабатывают наглядные материалы, чтобы, получив право быть учителем для других, достойно справиться с делом.
Быть учителем — право это святое, достойное. После того как в подгруппах завершится период самоподготовки, ребята идут на зачёты. Нам довелось быть на таких зачетах по физиологии и химии.
Сидит перед нами 11-летний Максим и рассказывает о химических реакциях в крови, о системе кровообращения; задавайте мне все вопросы, просит он, и не успокаивается, пока не разъяснит нам, как своим ученикам, суть сложных физиологических процессов.
Но, вот что ещё важно: говорит Максим о вопросах физиологии и цитологии, словно читает стихи, вроде, как любуется тем, как мудро природа сотворила всё в человеческом организме. Максим от специалистов получает зачет с высшим баллом.
Также сдают Пётр (9 лет), Сергей (16 лет), Ярослав (8 лет), Татьяна (12 лет), Елена (16 лет), Антон (10 лет)... И когда каждый из них станет учителем в подгруппах, он ещё глубже освоит науку; помогая познавать другим, будет разъяснять себе физиологию в синтезе с химией.
Потом, опять придут профессора и примут экзамены на уровне вузовских программ. Вот так становится школьник студентом.
Базовым вузовским образованием для всех считается исторический факультет. Далее, любой может получить (и получает) второе и третье высшее образование. Много таких, которые учатся сразу в двух вузах, имеют два-три диплома.
В Армавирском пединституте обучаются (студентами числятся) 134 человека, в Ростовском строительном университете — 34, а в архитектурном институте — 28, в Санкт-Петербургской академии физической культуры — 33.
Всего студентами разных вузов являются 229, плюс к этому — 17 учатся в аспирантуре. Иностранные языки, биология, химия, математика, физика, география, культурология, психология, архитектура, строительство, физическая культура — таков набор специальностей будущих кандидатов, докторов наук, академиков...
Правило больших надежд
Самое главное основание щетининской школы — это утверждение прекрасного во всём: и в том, как чистится картошка и как укладывается кирпич за кирпичом, и в том, как танцевать и петь, что читать и как разговаривать с человеком.
Третья образовательная основа — это труд, точнее, любовь к труду в любых проявлениях.
Учащиеся и студенты с огромным энтузиазмом строят корпуса: они планируют их, составляют архитектурные проекты, ведут расчёты, грузят блоки и кирпичи, делают раствор, укладывают паркет, строят мосты через речку, прокладывают дороги, берут заказы на ремонт зданий, домов отдыха и санаториев, спешат помочь в совхозе собрать урожай, обрабатывают свою землю, пашут, сеют, обслуживают цехи и мастерские, дежурят и готовят вкуснейшие обеды, чистят картошку, держат в безупречной чистоте все помещения, двор.
Каждый из них чистый и опрятный, любит выглядеть элегантно, а когда особые дни, праздники, парни надевают казачью форму, все они — казаки. Ребята не учатся здесь труду, нет уроков технологии и домашнего труда.
Парни и девчата трудятся, и само по себе происходит так, что все всё знают и умеют. Труд здесь имеет ту особенность, что его доверяют без ограничения возраста.
Если бы вы, читатель, видели, как уложен паркет руками 6-8-летних детей, как он обрисован утонченной фантазией 8-10-летних девочек, вы бы, наверное, воскликнули: «Уму не постижимо!»
Труд, в основе которого лежит осознанная устремленность к благу, к утверждению красоты, к самовыражению, способен породить чудеса.
Но, самое главное чудо будет заключаться в том, как алмаз превращается в бриллиант: как каждый ребенок, каждый молодой человек становится одухотворенным, нравственным, с добрым нравом и характером, приобретает чувство собственного достоинства и равноправия.
«Как вам сыр?» «Прекрасно. Очень вкусно!» — говорят гости. «Это наш сыр, соевый, а молоко нашей соевой коровы» — но как это было сказано: «наш сыр», «наша соевая корова», «торт испекли сами», «мост построили мы», «это наш генератор, запустим через месяц, мощность — хватит на весь посёлок».
Говорили обо всём этом знаете как? С чувством достоинства и радости, что они могут поделиться всеми своими благами с вами.
Четвертое образовательное основание — это чувство прекрасного, утверждение прекрасного во всём: и в том, как чистится картошка и подаётся на блюде, и в том, как укладывается кирпич за кирпичом, чтобы получился дворец, и в том, как разрисовываются стены помещения, чтобы каждому было уютно и хорошо, и в том, как танцевать и петь, что читать, как разговаривать с человеком.
И в мыслях, и в деяниях всё подчиняется законам красоты, одухотворенности.
Об этом скажет вам каждый кирпич, на котором нарисована то ли бабочка, то ли лепесток, то ли облачко — что-то неповторимое, ибо кирпичи тоже, как живые существа, и стены, как живые существа: на них весь духовный мир жителей этого гостеприимного дома; и полы, которые предельно чисты, сами заставляют тебя ходить по ним осторожно.
Тишина и спокойствие — тоже, как сущность, которая творит общий дух умиротворения, творчества и полёта. Давайте поймём, что детская непосредственность есть путь самопознания взрослых.
Через детское творчество мы можем постичь непорочность прекрасного, его божественность. Великим художником становится тот, в ком чудом уцелела детская наивность.
Дети не могут заниматься мазнёй, но тысяча взрослых сплошь и рядом заняты ею, порождая оскорбляющую и унижающую человеческое достоинство грязь словом, краской, звуками, и, к стыду нашему, многие воспринимают её, как искусство.
Если кому-то показалось, что дети так и погружены в науки, как водолаз в океан, и не вылезают оттуда без открытия клада, хочется поправить такое впечатление. В течение дня дети вылезают из своих погружений и самоподготовки, чтобы петь, танцевать, заниматься рукопашным боем.
Собирается хор (поют все — и дети, и взрослые) русской народной песни, ансамбль танца (танцуют тоже все) — поют и танцуют с осознанием родовой памяти, потому и песни, и танцы особо выразительны, а исполнение доводится до профессионализма.
По вечерам происходит ещё одно событие: каждый волен провести вечер по-своему, но вот соберутся человек пятнадцать и молчаливо заглядывают в кабинет Михаила Петровича. «Не спится? Песню? Ну заходите!» — и загадочный Михаил Петрович берёт свой баян и поёт вместе с ними.
Но иногда бывает ещё другое, когда умолкают все, кроме баяна. Михаил Петрович, улыбнувшись кому-либо из присутствующих, начнёт прямо на ходу сочинять о нём балладу и под баян тихо напевать её.
Смотрит в глаза человеку и поёт балладу: о том, сколько в нём мужества и преданности, сколько любви и таланта; о том, как он красив и обаятелен; как без него было бы всем нам пусто и так далее.
Что в это время переживает тот маленький или взрослый, девочка или мальчик, ученик или учитель? Возложи на человека большие надежды, и он достигнет большого — этот закон Марка Фабия Квинтилиана, открытый им две тысячи лет тому назад, творит чудо в образовательном пространстве моего друга.
Пятое образовательное основание — это мощная физическая подготовка каждого: маленького и взрослого, ученика и учителя, девочек и мальчиков. Хотя понятие «физическая подготовка» умаляет значимость и содержание того, что происходит в школе Щетинина.
Работа эта происходит на основе русского рукопашного боя, который пронизан особой философией и эстетикой. Философия такова: владение русским рукопашным боем нужно только с целью самообороны и самозащиты.
Важно не поразить нападающего, а своей внутренней силой помочь ему снять агрессию, озлобленность; если это не удастся, то применять искусство рукопашного боя до той поры, пока нападающий не поймёт, что нет хода его намерениям, то есть, не добить его, а приостановить развитие его злости.
Занятия по рукопашному бою представляют собой зрелище, достойное удивления: ловкость, мгновенность, неожиданность, точность, изящество, пощада.
Если где-то в аристократических школах, в школах для богатых учат подростков карате или подобным видам борьбы, чтобы развить мускулатуру, стать крепким и здоровым и бесстрашно ходить по улицам, уметь постоять за свою собственность, то в школе Щетинина учат тому, что владение способами русского рукопашного боя нужно только для защиты слабых, для защиты Родины.
Никто из школы Щетинина никогда не воспользуется своими высокими умениями рукопашного боя, чтобы мгновенно сбить с ног ради наживы, ради корыстных целей.

4. В связи с резким увеличением объема знаний, высокой динамикой развития техники и технологии, образование должно быть нацелено на подготовку человека, который сможет сам искать и находить информацию; решать не только известные сегодня проблемы, но и те, которые возникнут в будущем; осваивать новые способы деятельности; заниматься самообразованием.
Обучение и воспитание, реализуемые в системе образования не являются подготовкой человека на всю жизнь. Необходимо непрерывное образование, лозунг которого: «Не одно образование на всю жизнь, а образование через всю жизнь».
Самообразование (в широком смысле, как синоним самосовершенствования, саморазвития) есть сознательное движение человека от того, каким он себя считает, к тому, каким хотел бы стать. Начинается самообразование с самопознания, выработки целей и осознания идеалов.
Самообразование так же, как и образование, предполагает собственную активность человека, однако в первом случае, она более побуждаема изнутри, чем извне. Самообразование – желание и реализуемое умение человека совершенствоваться в различных сферах жизнедеятельности.
Помимо овладения новыми знаниями, умениями и навыками, самообразование предполагает: рефлексию собственного опыта; работу по осознанию и переподчинению мотивов, решение «задачи на смысл» (А.Н. Леонтьев); поиск оптимальных (с точки зрения нравственности и учета индивидуальных особенностей) способов самореализации (раскрытия своей индивидуальности). 
<< |
Источник: Лызь Н.А.. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ПЕДАГОГИКЕ. 2010

Еще по теме Лекция 18. Образование XXI века:

  1. В.В. Керов (ред.). КРАТКИЙ КУРС ИСТОРИИ РОССИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО НАЧАЛА XXI ВЕКА, 2013
  2. Коллектив авторов. искусство ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫВ СРЕДНИЕ ВЕКА, 1964
  3. Хачатурян В. М.. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца XX века. 10—11 кл., 1999
  4. С.Д. Матюшкова. ГЕНДЕРНЫЕ ОСНОВЫ ОБРАЗОВАНИЯ, 2007
  5. ЕГОРОВ К.Л.. ОБРАЗОВАНИЕ КИЕВСКОЙ РУСИ, 2010
  6. Латышина Д.И.. История педагогики (История образования и педагогической мысли): Учеб. пособие., 2005
  7. Загладин Н.В.. Новейшая история зарубежных стран. XX век: Учебник для школьников 9 класса., 1999
  8. Геловани В. А., Бритков В. Б., Дубовский С.В.. СССР и Россия в глобальной системе (1985-2030): Результаты глобального моделирования, 2009
  9. Торосян В.Г.. История и философия науки : учеб, для вузов, 2012
  10. Скрынников Р.Г.. История Российская. IX-XVII вв., 1997