Человеческие индивиды

Исходной, основной, всеобщей и необходимой предпосылкой политики, с которой начинается её история, равно как и история человеческого бытия, является определённая совокупность, определённое множество (число, количество) «живых человеческих индивидов»10, проще говоря, множество людей11, то есть специфически человеческое множество.
Обозначим данное множество символом М, а входящих в него человеческих индивидов - символами с, с2,--, е„. Именно человеческие индивиды представляют собой первичные (первоначальные, исходные) специфически человеческие образования. Данное утверждение можно выразить формулой (с1,с2,.,0п) = Чо(1), (11) где с1, с2,.,сп - человеческие индивиды; Чо(1) - первичные человеческие образования. Кроме того, человеческие индивиды представляют собой и особого рода материальные образования. Данное утверждение может быть представлено формулой (сьс2,...,сп) = Мо, (12) где Мо - материальное образование. Множество человеческих индивидов - это не мнимая, не воображаемая, не произвольная, а вполне реальная, действительная, устанавливаемая эмпирическим путём предпосылка. Политика, как и человеческое бытие, возникает и существует лишь тогда, когда возникает и существует определённое (необходимое и достаточное для её возникновения и существования!) множество человеческих индивидов. Без них нет и не может быть ни политики, ни человеческого бытия, ни любого другого его элемента, любого другого специфически человеческого образования. Именно множество человеческих индивидов выступает в качестве не только основного, всеобщего и необходимого, но и исходного (первого, первоначального) элемента политики, её потенциала (потенций) и человеческого бытия в целом. Это достаточно очевидный факт, который может быть представлен формулой (сьс2,...,спМЧ Л П), (13) где с1, с2,.,сп - человеческие индивиды; Ч - человеческое бытие; П - политика и ее потенциал. При этом необходимо учитывать, что слово «индивид» имеет несколько значений. Во-первых, индивид трактуется как термин. Например, Б. Рассел (Russell) в своих ранних работах пишет: «Всё, что является объектом мысли или о чём говорится в истинном или ложном высказывании, или что может быть сосчитано как одно, я называю термином. И это самое широкое слово в философском словаре. Я буду употреблять его как синоним слов целое, индивид и сущность» [308, с. 43-44]. Во-вторых, индивид есть единичный пространственно-временной объект. Такова позиция Р. Карнапа (Carnap) периода «Венского кружка», отрицающего абстрактные объекты в качестве исходных объектов научной теории [284]. В-третьих, индивид есть чувственное данное. Таков подход Г. Бергмана (Bergmann), в трудах которого встречаются «совершенные» индивиды, то есть отдельные мгновенные перцепции, и «умственные» индивиды, то есть нечто близкое лишённым качеств субстанциям [281]. Существуют и другие точки зрения. Например, согласно мнению П. Стросона (Strawson), исторические события, материальные объекты, люди и их тени есть индивиды, в то время как качества и свойства, числа и виды - нет [311, с. 15]. Мир представляет собой иерархию индивидов, имеющих пространственно-временные отношения. Материальные тела являются базисными индивидами, а все остальные индивиды - события, положения, состояния, действия, явления - могут быть сведены к базисным индивидам. Следует согласиться с М. В. Поповичем, А. И. Ракитовым и другими философами, что понятие «индивид» имеет смысл только относительно научной теории или принимаемой концептуальной схемы [207, 211]. С общефилософской точки зрения индивидами следует считать отдельные материальные структуры, действующие в пространстве и времени той или иной системы. Именно индивиды являются исходными объектами всякой научной теории [51, с. 63-65]. В учебном пособии слово «индивид», или «индивидуум», используется для обозначения одного из множества (или одного из совокупности), одного из многих человеческих индивидов. Причём индивидов, которые не только отличаются друг от друга или даже противоположны (противостоят), но и подобны друг другу, похожи друг на друга, сходны друг с другом, имеют одинаковые, «одни и те же» (или шире - общие, единые) признаки. Индивид - это представитель определённого множества индивидов, то есть один из представителей нескольких (не менее двух!) индивидов, в том числе относительно «большого числа»12. Он обладает индивидуальностью, специфическими особенностями, неповторимостью, своеобразием, уникальностью. Словосочетание «человеческий индивид» означает, что данный индивид принадлежит множеству особых индивидов, а именно, множеству человеческих, а не каких-либо иных, индивидов, каждый из которых определённым образом соотносится с другими индивидами и имеет с ними нечто общее (единое), в частности, принадлежит одному и тому же (человеческому) роду или виду nomo sapiens.
При этом нельзя не упомянуть методологические установки, которые использует в своей социологии А. А. Зиновьев. Он пишет: «Объекты (предметы) могут рассматриваться с точки зрения сходных признаков (свойств), т. е. как представители множеств (логических классов) объектов с такими признаками, и с точки зрения их индивидуальности (неповторимости, уникальности). Это - разные аспекты познания, а их обычно смешивают или, по крайней мере, не различают. В первом аспекте у объектов выделяются отдельные признаки, которые могут быть у других. объектов, а во втором выделяется совокупность признаков, какая присуща только одному объекту, и никакому другому объекту в мире вообще, или предполагается наличие у объекта такой совокупности признаков» [104, с. 56]. Множества человеческих индивидов, как и любые другие человеческие образования, можно (и должно!) рассматривать с различных сторон. В первую очередь, со стороны количества, числа п, образующего их, и находящихся (входящих) в них членов. Так, человеческие множества могут быть: • минимальными, когда число входящих в них индивидов не превышает двух человек, то есть когда п=2; • малыми, когда п больше 2, но меньше 25; • небольшими (немногочисленными), когда п больше 24, но меньше 101; • большими (многочисленными), когда п больше 100, но меньше 1001; • сверхбольшими (сверхмногочисленными), когда п больше 1000, но меньше 100001; • гипербольшими (гипермногочисленными), когда п больше 100000; • максимально большими, когда п - это все ныне живущие на Земле люди, то есть Человечество. Большие, сверхбольшие и гипербольшие множества человеческих индивидов социологи, называют массами. Их важнейшими отличительными признаками, кроме многочисленности, называют, во- первых, однородность положения или места расположения в определённом множестве входящих в него индивидов, во-вторых, однородность их ответных реакций на внешние воздействия, в-третьих, однородность их ожиданий и ориентиров [191, с. 281]. На данное обстоятельство обращают внимание М. Вебер, Г. Блумер, другие исследователи. «Масса., - пишет, в частности, Г. Блумер, - не является формой общности, так как у неё нет никакой социальной организации. . Она просто состоит из некоего конгломерата индивидов, которые сами по себе изолированы, анонимны ., индивиды отделены друг от друга и независимы друг от друга. .Вместо того чтобы действовать, откликаясь на внушение и взволнованное возбуждение со стороны тех, с кем он состоит в контакте, он действует, откликаясь на тот объект, который привлёк его внимание, и на основании пробуждаемых им порывов. .Каждый массовизированный индивид делает самостоятельный выбор. Совпадение их выборов сделало массу могучей силой» [29, с. 185-186; 38, с. 524; 191, с. 281-282]. Человечество, возникшее в определённой фазе развития окружающего его Мира, - это тоже множество человеческих индивидов. Это есть такое множество, которое включает в свой состав в качестве своих элементов всех, то есть максимально большое, самое большое число, ныне живущих человеческих индивидов (более 6 млрд. человек). Оно состоит не из мнимых, «мыслимых, воображаемых, представляемых», а из действительных, реальных индивидов. Это есть не мнимое, не воображаемое, не представляемое, а действительное, реальное множество. К. Маркс, говоря о предпосылках человеческой истории, подчёркивает: «Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, - мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей» [172, с. 20]. Множества человеческих индивидов могут иметь и другие количественные характеристики, а также виды, или формы. Их дифференциация, а также последующая группировка и классификация осуществляются по различным критериям, или основаниям. Так, множества человеческих индивидов могут быть дифференцированы, сгруппированы и классифицированы на основе идентичности (от позднелат. identicus - тождественный, одинаковый) соматических (телесных) признаков (свойств, качеств) образующих их индивидов. Например, множество блондинок, множество высоких людей, множество людей с чёрной кожей и т. д. Кроме того, можно выделить человеческие множества по профессиональной, возрастной, половой (мужчины, женщины), имущественной идентичности, а также по идентичности доходов. Такие множества социологи называют либо категориями (профессиональными, возрастными, имущественными и т.п.), либо формально-статистическими множествами [191, с. 280-281; 275, с. 116-117]. 1.1.
<< | >>
Источник: Гомеров И. Н.. Природа и сущность политики : учебное пособие / И.Н. Гомеров. - Новосибирск : СибУПК, 2007. - 136 с.. 2007

Еще по теме Человеческие индивиды:

  1. Индивид и личность
  2. 2.6. ЧЕЛОВЕК, ИНДИВИД, ЛИЧНОСТЬ
  3. Человек, индивид, личность, индивидуальность
  4. Человек — индивид — личность
  5. Отношение между растущими цивилизациями и индивидами
  6. Индивид, образование, чтение
  7. 3.1. Характеристики понятий «личность» и «индивид»
  8. ГЛАВА IV ПРОГРЕССИВНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ИНДИВИДОВ И РАС
  9. Общество как система взаимодействия индивидов
  10. § 1. В чем отличие понятий «человек», «индивид» и «личность»?
  11. 2. «Естественное состояние» и забота индивида о самом себе
  12. § 1. Человек как индивид, индивидуальность, личность
  13. Влияние культуры на развитие индивида
  14. § 1. ГРУППЫ, РАЗДЕЛЯЕМЫЕ ПО ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К НИМ ИНДИВИДОВ
  15. §3. ИНДИВИД И СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ
  16. II. ИНДИВИДЫ, ПРЕДИКАТЫ И ОТНОШЕНИЯ
  17. Внимание к взрослым индивидам
  18. Понимание новедения индивида
  19. ГЛАВА 1 ИНДИВИД И ОБЩЕСТВО