§ CXLV О том, что этот принцип у идолопоклонников не более смягчен, челі у атеистов

Пусть мне сколько угодно возражают, что страх перед богом есть средство, бесконечно пригодное для того, чтобы исправить природную испорченность. Я всегда буду призывать в свидетели опыт и спрашивать: почему язычники, доведшие страх перед своими богами до крайних суеверий, в столь малой степени исправили эту испорченность, что нет такого страшного порока, который бы не царил в их среде? Спорить с тем, что я отстаиваю, значит не что иное, как противопоставлять истине факта метафизические рассуждения, действуя подобно той философии, которая желала доказать, что движения не существует...

Я уже говорил, что нет летописей, сообщающих нам о нравах и обычаях народа, погрузившегося в атеизм. Таким образом, нельзя опровергнуть посредством опыта предположение, первоначально сделанное на этот счет, а именно, что атеисты не способны ни к какой нравственной добродетели, что это лютые звери, находясь среди которых следует больше опасаться за свою жизнь, чем находясь среди тигров в клетке. Но очень легко показать, что это предположение очень сомнительно. Ведь поскольку опыт показывает, что верящие в рай н ад способны совершать всевозможные преступления, то очевидно, что склонность творить зло не происходит от того, что не знают о существовании бога; равным образом очевидно и то, что эта склонность не исчезает от того, что познают карающего и вознаграждающего бога. Отсюда явно следует... что склонность творить зло коренится в природе человека, что эта склонность укрепляется страстями, которые проистекают из темперамента, а затем преобразуются различным образом в зависимости от различных обстоятельств жизни. Наконец, из этого следует, что склонность к состраданию, воздержности, доброжелательности и т. п. возникает не от того, что узнают, что есть бог (ибо в противном случае следова- ло бы сказать, что никогда не существовало жестокого язычника или язычника-пьяницы), а от определенных особенностей темперамента, укрепленных воспитанием, личным интересом, желанием добиться похвалы, побуждениями разума или другими подобными мотивами, которые встречаются у атеиста так же, как и у других людей...

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969

Еще по теме § CXLV О том, что этот принцип у идолопоклонников не более смягчен, челі у атеистов:

  1. § CLXXIX О том у что атеист может жаждать славы и похвал
  2. Глава I О ЗНАНИИ: ЧТО ОНО СУЩЕСТВУЕТ; ЧТО ПОЗНАВАЕМОЕ УМОМ БОЛЕЕ ДОСТОВЕРНО, ЧЕМ ПОЗНАВАЕМОЕ ЧУВСТВАМИ; ЧТО ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ НЕСПОСОБЕН ПОЗНАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ УМ. О ТОМ, КАКУЮ ПОЛЬЗУ МОЖНО ИЗВЛЕЧЬ ИЗ ЭТОГО НЕПРЕОДОЛИМОГО НЕЗНАНИЯ
  3. § CXXIX Наклонности души атеистов в сравнении с наклонностями идолопоклонников
  4. § сххх О том, что те язычники, которые были большими злодеями, не были атеистами
  5. Глава XXVII О ТОМ, ЧТО ЛЮБОВЬ К САМОМУ СЕБЕ БОЛЕЕ ВСЕГО ОТДАЛЯЕТ ОТ ВЫСШЕГО БЛАГА
  6. § CIX Общее рассмотрение третьего возражения. Можно ли доказать атеистам, что их принцип с необходимостью ведет к анархии
  7. § CXII О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек — объект весьма трудно объяснимый
  8. Глава I О том, что естественный свет или главные принципы нашего познания являются первоначальным и подлинным правилом всякого истолкования Писания, особенно втом, что касается нравов
  9. § CXXXVI О том, что человек не поступает сообразно своим принципам
  10. Глава III О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВНИМАТЬ СЛОВАМ БОЖИИМ СО СМИРЕНИЕМ, И О ТОМ, ЧТО ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ЗАДУМЫВАЮТСЯ НАД НИМИ, КАК ДОЛЖНО
  11. 2. О том, что в основе этого идолопоклонства лежит легитимный принцип
  12. § с Разнообразие мнений по вопросу о том, могут ли существовать спекулятивные атеисты
  13. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  14. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными