<<
>>

§ CLXXVI О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям

Я понимаю, что человек, который ведет весьма нравственный образ жизни и не верует ни в рай, ни в ад, представляет собой нечто очень странное. Но я снова возвращаюсь к тому, что человек такое создание, которое ири всем своем разуме не всегда поступает последовательно в соответствии со своими верованиями.
Христиане дают нам достаточно доказательств этого. Цицерон отметил то же 193 в отношении эпикурейцев, которые были хорошими друзьями, честными и миролюбивыми людьми ие из-за жажды наслаждений, а благодаря тому, что они следовали правилам разума. «Они живут лучше, — указывает он,—чем говорят, в то время как другие говорят лучше, чем живут». Подобное замечание было сделано и о поведении стоиков. Их принципы гласили, что все совершается с такой неизбежной фатальностью, что даже бог не может и никогда не мог ее избежать. Естественно, это должно было их привести к тому, чтобы они ничего не затевали, не прибегали ни к увещеваниям, ни к угрозам, ни к осуждению, ни к обещаниям. Между тем не было еще философов, которые бы всем этим пользовались больше, чем стоики; и все их поведение показывало, что они считают себя полными хозяевами своей судьбы. Турки придерживаются некоторых положений, почерпнутых из этого учения стоиков, и крайне преувеличивают значение предопределения. Между тем мы видим, что они избегают опасности так же, как и другие люди... Мы видим таких христиан, которые отрицают предопределение, и таких, которые в него верят. Некоторые считают, что мы можем быть уверенными в своем спасении, что мы никогда не потеряем благодати, что нельзя спастись своими делами, что нужно каяться в своих грехах лишь богу и что не существует чистилища; другие все это отрицают. Но, несмотря на это различие в догматах, в том, что касается нравственности, и те и другие ведут себя одинаково. Если они и различаются в этом отношении между собой, то это происходит ие от духа, присущего той или иной секте, а от духа, присущего тому или иному народу... Если верно, что главные убеждения ума не являются движущими силами наших поступков и последние определяются темпераментом, обычаем или какой-нибудь страстью, то между тем, во что верят, и тем, что делают, может существовать огромное несоответствие. Таким образом, столь же возможно, что атеист лишит себя удовольствий, отказавшись от них в пользу другого человека, как и то, что идолопоклонник даст ложную клятву. Ясно, что из того, что у человека нет религии, не следует с необходимостью, что он совершает всевозможные преступления или предается всевозможным удовольствиям. Из этого следует только, что он предается тем занятиям, к которым его делают восприимчивым его темперамент и склад его ума; для проявления этих его наклонностей нужно к тому же, чтобы на пути их осуществления не оказалась боязнь попасть под суд, или потерпеть какой-то ущерб, или подвергнуться общественному порицанию. Отсюда видно, что нет необходимости, чтобы в отношении нравственности язычник был выше атеиста.

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969

Еще по теме § CLXXVI О том, что человек не строит свою жизнь сообразно своим мнениям:

  1. § CXXXVI О том, что человек не поступает сообразно своим принципам
  2. § CXII О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек — объект весьма трудно объяснимый
  3. Глава XVI О ТОМ, ЧТО БОГ СВОИМ ПРОВИДЕНИЕМ НАПРАВЛЯЕТ И СОХРАНЯЕТ СОТВОРЕННЫЙ ИМ МИР И ВСЕ В НЕМ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ142
  4. Глава III О ТОМ, ЧТО ИСПОРЧЕННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА НЕ ПРОИЗВОДИТ НИЧЕГО, ЧТО НЕ ПОДЛЕЖАЛО БЫ ОСУЖДЕНИЮ
  5. Глава ХЬ О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕК САМ ПО СЕБЕ НЕ ИМЕЕТ НИКАКИХ ДОБРОДЕТЕЛЕН, И НЕТ В НЕМ НИЧЕГО, ЗА ЧТО ОН МОГ БЫ ВОСХВАЛЯТЬ СЕБЯ
  6. Глава XXIV О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ С ЛЮБОПЫТСТВОМ ВСМАТРИВАТЬСЯ В ЖИЗНЬ ДРУГИХ
  7. Жизнь своим очагом
  8. Глава III О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВНИМАТЬ СЛОВАМ БОЖИИМ СО СМИРЕНИЕМ, И О ТОМ, ЧТО ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ЗАДУМЫВАЮТСЯ НАД НИМИ, КАК ДОЛЖНО
  9. § XVli Сколь трудно отличить то, что исходит от природы, от того, что имеет своим источником воспитание?
  10. Глава XII О ТОМ, ЧТО ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ МИССИИ ПОСРЕДНИКА ХРИСТУ НАДЛЕЖАЛО СТАТЬ ЧЕЛОВЕКОМ
  11. § CLXXIII О том, что мнение о смертности души не мешает человеку желать обессмертить свое имя
  12. Посмотрите на свою жизнь как на игру
  13. Глава Ь О ТОМ, ЧТО ЧЕЛОВЕКУ, ОХВАЧЕННОМУ ПЕЧАЛЯМИ, СЛЕДУЕТ ОТДАВАТЬ СЕБЯ ЦЕЛИКОМ НА ВОЛЮ БОЖЬЮ /
  14. Глава II О ТОМ, ЧТО НЫНЕ ЧЕЛОВЕК ЛИШЕН СВОБОДНОЙ ВОЛИ И ПЛАЧЕВНЫМ ОБРАЗОМ ПОДВЕРЖЕН ВСЯЧЕСКОМУ ЗЛУ
  15. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  16. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными