<<
>>

§ CLXXIX О том у что атеист может жаждать славы и похвал

Кроме того, несомненно, что человек, лишенный веры, может быть очень чувствителен к почету, воздаваемому обществом, очень жаждать похвал и фимиама. Следовательно, если этот человек находится в стране, где неблагодарность и плутовство обрекают тех, кто обнаруживает эти свойства, на презрение, а великодушие и добродетель вызывают восхищение, то можете не сомневаться, что он объявит себя человеком чести и будет вполне способен возвратить отданные ему на хра- нение ценности даже в том случае, когда принудить его к этому судом окажется нёвозможным. Страх прослыть предателем или мошенником окажется у этого человека сильнее, чем его сребролюбие. И подобно тому как есть люди, которые подвергают себя тысячам неприятностей и опасностей ради мести за обиду, нанесенную им в присутствии очень малого числа свидетелей, и которые охотно бы простили ее, если бы не боялись, что их ближние сочтут их обесчещенными, подобно этому, я полагаю, что вопреки сопротивлению своего корыстолюбия человек, у которого нет религии, способен возвратить ценности, отданные ему па хранение, когда нельзя доказать, что он их задерживает незаконно, если он видит, что его добросовестность вызовет восхваления всех жителей города, в то время как в противном случае Кюжет наступить день, когда ему будет брошей упрек в бесчестности или его заподозрят в чем-то таком, вследствие чего другие уже не смогут считать его порядочным человеком. Ибо то, чего мы в особенности добиваемся,— это внутреннее уважение других людей. Жесты и слова, выражающие это уважение, доставляют нам удовольствие лишь тогда, когда мы думаем, что это знаки того, что происходит в их уме 201. Машина, которая пришла бы к нам, чтобы отвесить нам низкий поклон, и сказала бы нам лестные слова, не способна была бы вызвать в нас хорошее мнение о себе, потому что мы знали бы, что это не знаки хорошего мнения другого человека о наших качествах. Вот почему тот, о ком я говорю, мог бы пожертвовать своим корыстолюбием ради своего тщеславия, если бы только он счел, что его могут заподозрить в нарушении священных законов, требующих возврата того, что было принято на хранение. И даже если бы он считал себя вне подозрений, он все же вполне мог бы решиться возвратить то, чем ему хотелось бы завладеть, из страха, что с ним может произойти то, что случается с некоторыми людьми, которые во сне или в бреду, вызванном сильной горячкой, выбалтывают правду о своих преступлениях. Лукреций прибегает к этому мотиву, чтобы напра- вить на путь добродетели людей, у которых нет религии 202.

Я не говорю уже о мысли Кардана, считавшего203, что те, кто утверждает, что душа умирает вместе с телом, являются благодаря этим своим принципам более добродетельными людьми, чем все другие, ибо они особенно заинтересованы в том, чпзбы не заслужить дурную репутацию. И Кардан сравнивает их с ростовщй- ками, которые, чтобы не обесславить свою профессию, пунктуальнее всех выполняют свои обещания точно в те сроки, в какие они обещали их выполнить.

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969 {original}

Еще по теме § CLXXIX О том у что атеист может жаждать славы и похвал:

  1. § CXCI Может ли внешнее исповедание религии дать атеистам что-либо хорошее?
  2. § CLI Может ли атеист думать, что существует естественная и нравственная разница между добродетелью и пороком
  3. § CXLV О том, что этот принцип у идолопоклонников не более смягчен, челі у атеистов
  4. § сххх О том, что те язычники, которые были большими злодеями, не были атеистами
  5. КНИГА 8 Глава XXV О том, что может быть общего у людей с ангелами
  6. § CXII О том, что не менее важно учить, что всякая материальная вещь не способна мыслить. О том, что человек — объект весьма трудно объяснимый
  7. Глава III О ТОМ, ЧТО СЛЕДУЕТ ВНИМАТЬ СЛОВАМ БОЖИИМ СО СМИРЕНИЕМ, И О ТОМ, ЧТО ЛИШЬ НЕМНОГИЕ ЗАДУМЫВАЮТСЯ НАД НИМИ, КАК ДОЛЖНО
  8. Глава IV О ФИГУРАХ И МОДУСАХ СИЛЛОГИЗМОВ В ОБЩЕМ. О ТОМ, ЧТО СИЛЛОГИЗМ МОЖЕТ ИМЕТЬ ТОЛЬКО ЧЕТЫРЕ ФИГУРЫ
  9. § с Разнообразие мнений по вопросу о том, могут ли существовать спекулятивные атеисты
  10. Глава XII (Что) ангел от себя самого не мог иметь первого хотения и (что) о многом говорится «может», хотя подразумевается при этом чужая (несобственная) способность, и «не может», хотя подразумевается несобственная неспособность
  11. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  12. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными
  13. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  14. Глава 4 Об исключенных Маркионом словах Послания, об «исполнении времен», о том, что следует подразумевать под «элементами», об упоминании Авраама у Маркиона, о бесполезности обрезанья и необрезанья, о сокращении Закона, о том, что следует понимать под «миром», о язвах Христа и др. (Гал. 3:14-15; 4: 3 - 6:17)
  15. § CLI Верно ли, что при дворах государей много атеистов
  16. § CLXXIV Примеры, показывающие, что атеисты не отличаются от других порочностью своих нравов
  17. § CLXXX О том, что пример Лукреции и ей подобных явно доказывает, что религия не была причиной понятий о порядочности у язычников
  18. Глава II Почему может показаться, что диавол оттого не получил твердости, что Бог не дал ему
  19. § XCIX Второй недостаток второго возражения: оно предполагает, что существуют лишь практические атеисты
  20. § CLXXVII В чем заключается причина того, что атеистов представляют себе неслыханными негодяями