<<
>>

§ CLXXII Создаст ли себе общество атеистов законы благопристойности и чести?

Теперь можно видеть, насколько очевидно, что общество атеистов будет поступать в гражданской и нравственной области так же, как поступают другие общества, лишь бы в нем сурово наказывали преступления и признавали почетность определенных поступков и позорность других поступков. Поскольку незнание первого существа, творца и хранителя мира, не помешает членам этого общества быть чувствительными к славе и презрению, к вознаграждению и наказанию и ко всем страстям, наблюдающимся у других людей, поскольку незнание творца не заставит потускнеть свет их разума, среди них найдутся люди, которые проявят добросовестность в торговле, станут помогать беднякам, выступать против несправедливости, будут верны своим друзьям, не станут обращать внимания на оскорбления, наносимые им, отвергнут телесные наслаждения, никому не будут приносить вреда либо потому, что ко всем этим прекрасным поступкам их побудит желание заслужить похвалу, поскольку такие поступки будут получать общественное одобрение, либо потому, что их побудит к этому стремление сохранить друзей и покровителей на тот слу- чай, когда в них возникнет нужда.
Женщины будут гордиться своим целомудрием, потому что благодаря этому они наверняка заслужат любовь и уважение мужчин. Будут совершаться всевозможные преступления, я в этом не сомневаюсь; но их будут совершать не больше, чем в обществах идолопоклонников, ибо все то, что заставляет язычников совершать как хорошие, так и плохие поступки, будет иметь место в обществе атеистов, а именно наказания и вознаграждения, слава и бесчестие, темперамент и воспитание. Ведь что касается освящающей благодати, которая наполняет нас любовью к богу и доставляет нам победу над нашими дурными привычками, то язычники так же лишены ее, как и атеисты. Кто хочет окончательно убедиться в том, что народ, лишенный познания бога, создаст себе правила чести и проявит большую осмотрительность для того, чтобы добиться их соблюдения, тот должен лишь обратить внимание на тс, что христиане признают определенную светскую честь, диаметрально противоположную духу Евангелия. Мне очень хотелось бы узнать, в соответствии с чем была выработана такого рода честь, которую христиане столь обожают, что ради нее жертвуют всем. И вот если, по их мнению, оставить оскорбление неотмщенным, уступить другому первое место, выказать меньшую надменность и меньшее честолюбие, чем соответствует тебе по положению,— значит поступить противно чести, то разве они думают так потому, что знают о существовании бога, Евангелия, воскрешения мертвых, рая и ада? Всякий согласится, что они думают так не поэтому. Можно рассмотреть все понятия о благопристойности, какие имеют место среди христиан, и при этом едва ли найдутся два понятия, заимствованные из религии. И если что-то признается приличным, как бы непристойно оно ни было, то происходит это никоим образом не потому, что в данном случае прислушались к советам Евангелия. С некоторого времеші женщины вообразили, что они будут иметь вид знатных персон, если станут публично, в присутствии людей, одеваться, ездить верхом, бегать во весь дух за дичью и т. п., и они это делают все, ибо не находят такое поведение йесо- вместимым со скромностью. Разве наши понятия в данном случае изменила религия? Сравните обычаи нескольких народов, исповедующих христианство, друг с другом, и вы увидите, что то, что считается непорядочным в Париже, отнюдь не считается таковым в других местах. Отсюда необходимо следует, что понятия о порядочности, принятые в среде христиан, не проистекают из религии, которую они исповедуют. Я согласен, что есть несколько общих понятий такого рода, ведь нет же христианских народов, у которых считалось бы постыдным для женщины быть целомудренной. Но чтобы быть добросовестным, нужно признать, что понятие это гораздо древнее, чем Евангелие и [заповеди] Моисея. Это мнение столь же древнее, как мир, и я вам покажу сейчас, что и язычники не заимствовали его из своей религии. Итак, признаем, что понятия о чести имеются и у людей, являющихся чистым произведением природы, т. е. провидения. Признаем, что в особенности это верно в отношении той чести, которой так дорожат наши храбрецы и которая так противна закону бога. И как же после этого сомневаться, что природа может создавать у атеистов, у которых познание Евангелия не ставит ей препятствий, то, что она создает у христиан, у которых эти препятствия имеются.

<< | >>
Источник: Бейль П.. Исторический и критический словарь в 2-х томах / Сер.: Философское наследие; год.; Изд-во: Мысль, Москва; т.2 - 510 стр.. 1969

Еще по теме § CLXXII Создаст ли себе общество атеистов законы благопристойности и чести?:

  1. Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон
  2. § CLXXVII В чем заключается причина того, что атеистов представляют себе неслыханными негодяями
  3. 28. Понятие и виды хозяйственных обществ по Закону Украины «О хозяйственных обществах».
  4. Глава XVI От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу
  5. Законы взаимодействия общества и природы
  6. Глава VII О ТОМ, ЧТО ЗАКОН БЫЛ ДАН НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДРЕВНИЙ НАРОД ЗАМКНУЛСЯ В СЕБЕ, НО ЧТОБЫ ДО ВРЕМЕНИ ПРИШЕСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА ПИТАТЬ ЕГО НАДЕЖДУ НА СПАСЕНИЕ, КОТОРОЕ ОН ДОЛЖЕН БЫЛ ПОЛУЧИТЬ ВО ХРИСТЕ723
  7. ЗАКОН ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА И ЗАДАЧИ СОЦИАЛИЗМА В РОССИИ 1
  8. Лекция 7. ЗАКОННОСТЬ И ПРАВОПОРЯДОК В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  9. § 4. Диалектика как теория общих законов развития общества
  10. 1. Понятие чести, достоинства и деловой репутации
  11. 5. Истцы по делам о защите чести, достоинства и деловой репутации
  12. § CXCI Может ли внешнее исповедание религии дать атеистам что-либо хорошее?
  13. 3. Гражданско-правовая защита чести и достоинства
  14. ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ, ИЗЛАГАЮЩАЯ СВОБОДУ ОБЩЕСТВА И НЕПОГРЕШИМЫЙ И НЕРУШИМЫЙ ЗАКОН
  15. РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОЕ (об атеистах)
  16. 1.2.7. Пятое значение слова «общество» — общество вообще определенного типа (тип общества, или особенное общество)
  17. § с Разнообразие мнений по вопросу о том, могут ли существовать спекулятивные атеисты
  18. 54. Защита чести, достоинства и частной жизни граждан