Противоположные тенденции в понимании Церкви

Схизма, начавшаяся с Михаила Керуллария, и до настоящего времени осталась печальной реальностю. Все попытки проложить мост через пропасть, которая разверзлась тогда в Церкви между Западом и Востоком, в целом, не удались.
Собственно даже можно сказать, что сегодня Православие и Католичество удалены друг от друга больше, чем тогда, около середины XI столетия. Фактически развитие продолжало идти все в большей мере в разные стороны, причем, в первую очередь, в понимании Церкви. На Западе идея примата все в большей мере становилась основой экклезиологии, тогда как на Востоке эта идея все более резко отрицалась и именно в ней увидели основную ересь латинян. Однако это отнюдь не было единственным различием. На Западе с XII века развивалась своего рода рациональная теология, схоластика, которая оставалась чуждой Востоку, и против которой Восток активно боролся. Субъективные индивидуальные формы благочестия, которые возникли на Западе примерно в то же время и продолжали непрерывно развиваться, остались на Востоке в основном непонятными. Усилия восстановить потерянное единство, предпринятые уже вскоре после схизмы Михаила Керуллария, были с самого начала затруднены непониманием взаимного своеобразия. После раскола видимая Церковь Христова, по представлению западных христиан, ограничивалась почти только Западом. И очень скоро это состояние, само по себе совершенно ненормальное, стали воспринимать как нормальное и начали попросту отождествлять католическое и латинское. Греки же, к которым относились как к схизматикам и даже как к еретикам, казались подозрительными. Самым желательным было, чтобы они по возможности во всем ориентировались на латинскую Церковь. Латинскую традицию воспринимали как некоторую абсолютную ценность. Только очень медленно на Запад стало проникать более глубокое понимание духовного наследия Восточной Церкви. С другой стороны, и греки были склонны считать вполне естественное само по себе дальнейшее развитие латинской Церкви как закономерное последствие отпадения от первоначальной истинной традиции Вселенской Церкви. Все это затрудняло стремление к единству. Все это мы попытаемся рассмотреть в первую очередь.
<< | >>
Источник: Вильгельм де ФРИС. ПРАВОСЛАВИЕ И КАТОЛИЧЕСТВО Противоположность или взаимодополнение?. 2012

Еще по теме Противоположные тенденции в понимании Церкви:

  1. Противоположность „критической теории" общества материалистическою^ пониманию истории
  2. 1. Расхождение в понимании Церкви
  3. г. Развитие православного понимания Церкви во втором тысячелетии
  4. ЕРЕСИ И «ТАИНСТВА»: БОРЬБА ЗА ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ И РОЛИ ЦЕРКВИ В МИРЕ
  5. § 1. Уставный капитал как гарантия защиты прав кредиторов — противоположные тенденции американского и российского законодательства (а) Традиционное понятие уставного капитала и причины его отмены в США
  6. § 4. «Власть империи вовсе не зависит от Церкви» (кризис идеи политического господства Церкви)
  7. Учение о церкви учащей, и церкви учимой
  8. ВЗГЛЯД ГРАФА Л. Н. ТОЛСТОГО НА ИСТОРИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ БОЖИЕЙ (ИЗ УНИВЕРСИТЕТСКИХ ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ)
  9. В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл., 2012
  10. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ [Противоположности]
  11. I. Различия - это не обязательно противоположность
  12. РР) Противоположность конечного и бесконечного
  13. ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ [Противоположные друг другу высказывания]
  14. Упражнение 2. Ощущение противоположных сил
  15. § 47. Необходимость противоположности
  16. 2.3.1 Закон единства и борьбы противоположностей.
  17. «ПРОТИВОПОЛОЖНОЕ ОБЩЕЕ МЕСТО»