<<
>>

Третий период ВЕЛИКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ КАСТИЛИИ И АРАГОНА (XI—XIII вв.)

Общая характеристика эпохи. Эпоха, которая начинается в первые десятилетия XI в. и длится до середины XIII в., имеет яркие отличительные особенности как по сравнению с предыдущим периодом, так и по самому существу своему.
До начала XI в. основным элементом в политической, 'и социальной жизни Испании являются мусульмане. Они обладают наибольшей мощью, их цивилизация является наиболее высокой и развитой. Христианские державы с трудом удерживают рубежи своих скудных земель, изредка достигая непрочных успехов в постоянных войнах. Хотя порой они и одерживают победы, все же им неоднократно приходится отступать, под напором мусульман. Их культура примитивна и, несмотря на исключения, не слишком, впрочем, многочисленные, явно уступает культуре мусулЬ" манских земель, в развитии которой участвуют как местные, так и восточные элементы.

На протяжении XI, XII и первой половины XIII вв. картина меняется^ разительным образом. Мусульманская держава разлагается и слабеет*, а христиане, напротив, успешно переходят в наступление, значительно расширяют свои границы и осуществляют великие завоевания на полуострове, в результате которых сфера мусульманского господства сводится к незначительной территории на юге Андалусии. В то же время укрепление связей с европейскими странами и рост благосостояния, обязанный более обеспеченной общественной и личной безопасности масс населения,, способствуют усилению торговли и созданию благоприятных услсвий для развития культуры. Во внутреннем социальном и политическом устройстве христианских территорий происходят существенные изменения. Наконец, хотя различия между отдельными королевствами, образовавшимися на полуострове, еще не исчезают, тем не менее отношения между ними становятся более тесными, что приводит к частичному их слиянию. В результате в середине XIII в. в Испании, если не считать пришедшего в упадск Наваррского королевства, фактически имеются две крупные державы: Кастилия-—на западе и в центре и Арагон с Каталонией—на востоке.

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

МУСУЛЬМАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА

Таифские эмираты. Было бы невозможно объяснить военные успехи- христианских государств в этот период, не зная истории мусульманских держав, так как христиане в значительной степени обязаны успехами своих завоеваний их разложению и политическому упадку.

Мы уже знаем, что в последние годы правления Хишама III начали восставать и объявлять себя независимыми многие правители и военачальники мусульманской территории. Это движение закончилось свержением!

Карта 6

>с престола Хишама и провозглашением аристократической республики в Кордове.

На мусульманской территории создалось несколько маленьких государств-эмиратов,. известных под названием таифа, что по-арабски означает народ, племя, отряд. Таких эмиратов, вплоть до конца XI в., насчитывалось до 23. Но из них достаточно будет упомянуть в качестве наиболее важных следующие: Кордовский, Севильский (эта территория вначале имела республиканское управление, а затем—монархическое); Малагский, в кэтэрэм правил род Хаммудитов; Гранадский; Альмерлйский; эмират Дении и Балеарских островов, знаменитый своим флотом и корсарскими набегами на острова Средиземного моря и берега Италии; Сарагосский, которым правил аристократический род Бени-Худов; Толедский и Бадахос- ский.

Титулы эмиров присвоили себе главным образом «славянские» и берберские военачальники; первым принадлежали восточные территории (Альмерля, Дения и др.), вторым—южные и западные (Малага, Гранада, Бадахос, а также Толедо). Таифские эмиры вели между собой постоянные войны. Если некоторые эмиры, как, например, Дении и Бадахоса, не вмешивались в эту борьбу, то тем не менее они ощущали на себе последствия конфликтов, которые разгорались между государями юга, особенно между Гранадой, Малагой и Севильей. Стремление этих эмиров заключалось в том, чтобы стать халифами и объединить под своим скипетром все мусульманские территории. В середине XI в. было четыре государя, одновременно носившие этот титул.

Преобладание Севильского эмирата. Вскоре превосходство оказалось на стороне Севильского эмирата. В 1023 г. этот город с прилегающей к нему территорией был объявлен республикой. Его правителем стал кади Абуль Касим Мухаммед из арабского рода Аббадитов, лишь незадолго до переворота занявшего видное место в кругу высшей севильской знати благодаря богатствам и большому авторитету в военных и религиозных делах своего отца —Абуль Касима-Измаила. Кади был умен, честолюбив и обладал сильной волей. Он стремился сперва обеспечить господство в Севилье, а затем подчинить всю Андалусию. Первой цели он достиг очень быстро. Сохранив республиканскую фэрму правления, Абуль Касим отменил полномочия своих коллег—членов аристократического совета или сената, который был создан по его же инициативе. Он понимал, что в условиях жестокой борьбы между мусульманами наиболее опасными его врагами были короли берберского происхождения (в Малаге и Гранаде). Именно поэтому Абуль Касим полагал, что ему надлежит укрепить связи между «славянами» и арабами. Желая создать большую партию, опираясь на которую он мог бы завоевать для себя господство, Абуль Касим решил снова поднять знамя Омейядов. С этой целью он использовал ремесленника из Калатравы, очень похожего на последнего халифа Хишама III, распустив слух, что Хишам III снова появился в Севилье и якобы назначил кади своим первым министром. Эта хитрость принесла свои плоды, потому что воображаемый халиф был признан правителями Кармоны, Валенсии, Дении и Тортосы и даже кордовской республикой. Усилившийся благодаря поддержке этих держав Абуль Касим мог теперь успешно начать борьбу против малагского князька Яхьи, вождя берберской партии. Абуль Касим разбил его, а затем начал войну против Бадиса Гранадского, который объявил себя преемником Яхьи.

После смерти Абуль Касима в 1042 г. его сын и преемник Аббад, по прозванию аль-Мутадид, обладавший, как и его отец, политическими способностями, но более жестокий, кровожадный и мстительный, продолжал проводить в жизнь план своего отца и вел борьбу против Бадиса и других эмиров. Он овладел городами Мертолой (в Португалии), Ньеблой, Санта Марией де Альгарве, Рондой, Мороном, Аркосом, Хересом и Алхесйрасом, в значительной степени сведя на нет мощь эмиров Бадахоса. В результате Аббадиты в 1058 г. стали владыками всей западной части мусульманской территории и имели союзников на востоке, в Валенсии и Дении.

Эти внутренние войны не оставляли мусульманам ни времени, ни сил для борьбы против христиан, которые как раз в этот период решительно атаковали своих врагов. В результате большая часть таифских эмиров^ дабы отдалить опасность, вынуждена была признать себя вассалами королей Леона и Кастилии и платить им дань. Так же поступил и севильский эмир.

Обеспечив свое преобладание в успешных войнах, аль-Мутадид решил, что наступил момент, когда можно обойтись и без лжехалифа, и заявил,, что Хишам III умер и в своем завещании назначил его эмиром всей арабской Испании. Сын аль-Мутадида, аль-Мутамид, вступивший на престол в 1069 г. у в еще большей степени обеспечил преобладание Севильи, завоевав Кордову (на которую претендовал также эмир Толедский) и мурсийский эмират. Таким образом, большая часть арабской Испании принадлежала теперь Аббадитам, за исключением эмиратов Севера и Востока (Сарагосы, Альбар- расина, Валенсии, Дении, Альпуэнте) и эмиратов Альмерйи, Толедо, Гранады, Малаги и Бадахоса и нескольких других незначительных княжеств, сохранявших свою независимость. Мутамид—одновременно воин и человек большой культуры—был покровителем науки и литературы и оставил о себе память как замечательный поэт. Он превратил Севилью (при поддержке своего не менее знаменитого хаджиба Абен Амара) в выдающийся центр культуры, ни в чем не уступавший Кордове эпохи ее расцвета. Это преобладание Севильи, которое расценивалось весьма неодобрительно всеми прочими таифскими эмирами, а также победы, одержанные христианами, которые овладели такими важными городами, как Толедо и Валенсия (а еще раньше завоевавших Коимбру, Визеу, Ламегу, Барбастро и другие пункты), привели к вторжению в Испанию нового мусульманского народа, который тогда начинал приобретать могущество в Африке.

Альморавиды. После того как Северная Африка объявила себя независимой от восточного халифата, господствующим элементом стали берберы, поскольку они составляли основную массу местного населения. В последней трети XI в. в Африке возникла новая политическая сила—объединение племен сахарских берберов, ядром которого было племя ламтунов, начавшее свои завоевательные войны под влиянием проповедей факиха Абдаллы. Обращенные в ислам ламтуны предприняли завоевание Африки, именуя себя морабетинами или альморавидами. Название морабетины означает «религиозные люди». Альморавидам к концу XI в. удалось создать обширную империю, простиравшуюся от Сенегала до Алжира. Вождем альмора- видов в конце XI в. был Юсуф-ибн-Тешуфин или ибн-Ташфин. Некоторые- таифские эмиры поддерживали с ним сношения и неоднократно просили его оказать им помощь в борьбе против христиан.

Однако, когда опасность стала совершенно очевидной и эмиры начали думать о том, чтобы сообща испросить помощь у альморавидов, в стане испанских мусульман возникли раздоры. Многие усматривали в самой мощи альморавидов немалую опасность. Сила альморавидов казалась им обоюдоострым оружием, которое могло обратиться и против христиан и против правоверных мусульман Испании.

В конце концов более непосредственная опасность—христианская— заставила андалусских эмиров решиться. Сам Мутамид прекрасно оха- ? рактеризовал положение; сказав своему сыну Аррамиду, когда тот": предупреждал его, что приход альморавидов может повлечь тяжелые последствия для испанских королей: «Все это истина, но я не желаю, чтобы потомство укоряло меня за то, что я был причиной захвата Андалусии неверными». Было решено послать к Юсуфу посольство в составе кади' Бадахоса, Севильи, Гранады и Кордовы.

Вторжение альморавидов. Послы после совещаний с альморавидским вождем Юсуфом пригласили его от имени своих государей прибыть в Испанию с войском, потребовав от него клятвенного обещания не нарушать, целостности владений андалусских эмиров94. Юсуф дал клятву, но потребовал предоставить ему крепость Алхеслрас. Поскольку послы не решались, отдать ему эту крепость без позволения эмиров, Юсуф отпустил их, не дав окончательного ответа.

Однако через некоторое время, основываясь на заявлении своих факйхов, признавших за ним право завладеть Алхесйрасом, если ему не уступят его добровольно, он явился с сильной эскадрой к этому городу и заставил войска Мутамида сдать его. После этого, укрепив Алхесйрас, Юсуф направился в Севилью, где к нему присоединились войска эмиров Гранады, Малаги и Альмерии. Во главе соединенных альмо- равидско-испанских сил Юсуф отправился в Бадахос, где к нему присоединилось войско местного . эмира. Неподалеку от Бадахоса, в пункте, который мусульмане называли Асагал, а христиане—Салакой (это последнее название сохранилось до сих пор), Юсуф встретился с войском короля Леона Альфонса VI. В решительном сражении (октябрь 1086 г.) христиане были разбиты наголову и понесли громадные потери. Тем не менее мусульмане на этот раз не сумели воспользоваться плодами, которые сулила им эта победа, так как Юсуф, получив сообщение о смерти своего старшего сына, вернулся в Африку, оставив в Испании только один трехтысячный отряд. Христианам, в дополнение к тяжелым потерям, которые они понесли при Салаке, пришлось еще эвакуировать Валенсию, ранее завоеванную ими, а также снять осаду Сарагосы. Таифские эмираты, платившие дань королю Леона и Кастилии, освободились от этого бремени.

Тем не менее христиане продолжали представлять опасность, особенно на востоке, где, обладая сильно укрепленным замком Аледо, расположенным между Мурсией и Лоркой, они постоянно угрожали соседним мусульманским владениям, опустошая поля и совершая набеги на Альмерию. Мутамид предпринял поход против Аледо со своими войсками и войсками, оставленными Юсуфом, но его попытки захватить крепость были безрезультатны.

Тогда вновь стали думать об альморавидах. На этот раз эта идея пользовалась общей популярностью, особенно среди факйхов и знати восточных районов. Победа при Салаке стяжала Юсуфу большую славу. К нему с уважением относились андалусские мусульмане, особенно фанатично настроенное духовенство. Неудача, постигшая экспедицию против Аледо, убедительно свидетельствовала, что андалусские государи ничего не смогут добиться без чужеземной помощи. Когда севильский эмир пригласил на помощь Юсуфа, тот высадился в Испании весной 1090 г. с сильным войском и осадил Аледо. Кастильцы поспешили на помощь, и Юсуф- отступил, не приняв боя. Однако крепость после осады оказалась в таком состоянии, что Альфонс VI был вынужден сжечь ее и оставить врагу.

Господство альморавидов. Между тем определенные группировки в Андалусии попрежнему были на стороне Юсуфа; в то же время возросла оппозиция против андалусских эмиров. Народ с присущим ему чутьем понимал, что только сильная власть альморавидского вождя обеспечит стране мир и благосостояние, поскольку один хозяин предпочтительнее многих95. Факлхи, недовольные религиозным индиферентизмом таифских эмиров, полагали, что правление Юсуфа совершенно изменит положение вещей и власть перейдет в их руки. Поэтому они вели всевозможные интриги, побуждая Юсуфа низложить андалусских эмиров. Последние узнали об этом и подвергли наказанию нескольких факлхов, но тем не менее цель была достигнута. Юсуф, соблазненный красотой и богатством Испании, обратил свое оружие против эмиров, одержал над ними победу и низложил их, а затем провозгласил себя властителем Испании (1090—1091 гг.). Сохранил престол только эмир Сарагосы, признавший суверенитет Юсуфа; но через несколько лет преемник Юсуфа, Али, овладел также и этим городом. Таким образом, было восстановлено политическое единство мусульманских территорий. В 1111 г. вся мусульманская Испания за исключением Руэды подчинялась альморавидскому ^ властителю.

Для мусульман правление альморавидов вначале было благоприятным. Подати были снижены, хлеб и другие предметы первой необходимости продавались по дешевой цене. В стране царило спокойствие. Однако вскоре положение изменилось.

Альморавидские властители—преемники Юсуфа, Али (1106—1143) и Тешуфин (1143—1145)—ни на шаг не продвинулись вперед на пути к обратному завоеванию прежних мусульманских владений. Если не считать захвата оставленного христианами Аледо, взятия Валенсии и некоторых других незначительных селений или замков, мусульманские владения почти не увеличились, хотя в некоторых районах Кастилии и Португалии война продолжалась непрерывно и там происходили большие сражения, исход которых был благоприятным для завоевателей. Толедо оставался во власти кастильцев, а в 1118 г. Сарагоса была взята арагонцами. Альморавидские воины, захватившие огромную добычу во владениях, свергнутых таифских эмиров, утратили былую простоту нравов и изнежились, предаваясь излишествам. Во время правления Али всеми государственными делами управляла одна из его жен, которая открыто торговала должностями.

Народ, доведенный до отчаяния, пытался низложить государя и восставал против засилия знати.

Личная безопасность была сведена к нулю, в городах и деревнях было множество разбойников; торговля парализовалась, цены на съестные припасы непрерывно повышались. При таких обстоятельствах в Африке произошло огромное восстание, которое сразу же поставило под угрозу державу альморавидов.

Альмохады. Восстали мавры, жившие в горах марокканского Атласа, дикие люди, совершенно незатронутые цивилизацией, приведенные в состояние фанатизма самозванным религиозным реформатором, принявшим имя

Карта 7

Махди, пророка, приход которого якобы предсказывал Мухаммед96. Новообращенные называли себя альмохадами (альмуваххидун, т. е. «объединенные»). Эти смелые, сильные и грубые люди напали на альморавидов (1125 г.), желая завладеть их африканской империей.

В то же время испанские мусульмане, чрезвычайно недовольные своими монархами, подняли восстания в Мертоле, Кордове, Мурсии, Валенсии и других пунктах. С тем же пылом, с которым они раньше стремились свергнуть с престола таифских эмиров, они стали теперь бороться за свержение альморавидского господства. Для достижения этой дели они сочли даже возможным покориться королю Кастилии и платить ему дань, как во времена Мутамида. В Алгарве, Кордове, Мурсии и Валенсии были созданы независимые государства, начавшие, по словам одного автора, «второй период эмиров таифа». Важнейшими из них были княжества, управляемые эмирами Бенкази, Бенхамдин, Бенихуд-аль-Мостансир (Зафадола) и Бенмерданиш.

Альмохады воспользовались сложившейся ситуацией. Победив в Африке альморавидов и сломив их могущество, они прибыли в Испанию по призыву Бенкази (бадахосского эмира) и овладели сначала Тарифой, затем Алхе- сйрасом, Гибралтаром, Хересом, Севильей и другими городами южной Испании. Почти все восставшие эмиры Португалии, Эстремадуры и южной Андалусии покорились альмохадам в 1150 г. Хотя государства Леванта были завоеваны позже, в 1172 г., но с подчинением сына Бенмерданиша, который правил в Мурсии, альмохады господствовали уже над всеми мусульманскими территориями полуострова. Повелитель альмохадов, резиденция которого находилась в Африке, явился в Севилью (1172 г.) и пробыл там некоторое время. Однако, как общее правило, в Испании был свой наместник, и, таким образом, она оказалась в положении провинции, зависимой от африканской империи. Одновременно с приходом альмохадов завершились перемены в этническом составе населения, подготовленные уже давно: берберский элемент, столь могущественный в последний период халифата, к которому теперь принадлежали новые завоеватели, поглотил все остальные народности. Можно отметить, что с этого времени почти все без исключения испанские мусульмане являются уже маврами.

Война с христианами. Естественно, что новые завоеватели вскоре начали войну с королями Кастилии и Арагона, которые не прекращали набегов на мусульманские земли, стремясь расширить пределы своих владений. Первые встречи не дали решительного перевеса ни той, ни другой стороне. Альмохады одержали победу в Атаркинесе, близ Бадахоса, в Санта- реме и других местах; однако они потеряли нескрлько крепостей (в том числе Эвору и Куэнку) и потерпели поражения в Сьюдад Родриго, Сильвесе и других пунктах. Король Кастилии Альфонс VIII, рассчитывая на свои силы и полагаясь на помощь других королей, послал вызов повелителю альмохадов Якубу, который находился в Африке (1194 г.). Якуб принял вызов, высадился в Испании с многочисленным войском и нанес Альфонсу VIII тяжелое поражение при Аларкосе (провинция Бадахос) (1195 г.). Альфонсу VIII на этот раз не оказали помощи ни арагонцы, ни чужеземные войска. Благодаря этой победе Якуб овладел рядом городов, в том числе Гвадалахарой, Мадридом и Уклесом. В 1198 г. он снова вернулся в Африку. Однако война продолжалась; спустя несколько лет испанские войска—объединенные леонские, кастильские, наваррские и арагонские силы —взяли реванш в памятной битве у Лас Павас де Толоса (16 июля 1212 г.), в результате которой нанесено было решительное поражение альмохадам. Победа при Лас Навас была громадным успехом реконкисты. С этого момента начинается территориальное расширение испанских королевств.

Новый распад мусульманских государств. С 1214 г. (год смерти выдающегося повелителя альмохадов Абу Абдаллы-эн-Насира) начинается полоса смут, которая привела к распаду альмохадской державы. В 1224—1230 гг. возник ряд самостоятельных эмиратов. В Валенсии образовалось королевство, которое просуществовало недолгое время (до 1228 г.). В Мурсии (1228 г.) образовалось другое, просуществовавшее до 1241 г.; его эмир Абен-Худ в 1229 г. добился господства над большей частью мусульманской Испании. В Архоне создалось третье королевство (1230 г.), оказавшееся в конечном счете наиболее жизненным. Его король Мухаммед-Абу-Абдалла-аль-Хамар, овладел в 1232 г. Хаэном, а затем был признан в округах Басы, Гуадиса и Гранады. В Гранаде он установил местопребывание своего двора (1238 г.) и основал, таким образом, Гранадский эмират, единственную мавританскую державу, которой удалось в течение долгого времени выстоять в борьбе с Кастилией и Арагоном. Территория Гранадского эмирата включала область Сьерра-Невады и все побережье от Альмерйи до Гибралтара. Династия аль-Ха- мара присвоила себе имя насридов или насеритов (насаридов) от имени рода Бену-Наср, к которому принадлежал аль-Хамар.

Между тем кастильцы овладели Кордовой и рядом других городов. Мухаммед-аль-Хамар уступил им Хаэн (1246 г.), а затем своими войсками помог завоевать им крепость и территорию Севильи (1248 г.). Таким образом, кроме Гранадского эмирата, у мусульман не осталось владений на полуострове, если не считать незначительных по площади областей на юге Португалии. Мусульманские районы Арагона, Валенсии и Балеарские острова к этому времени также оказались во власти христиан.

<< | >>
Источник: Rafael ALTAMIRA Y CREVEA, E. L. GLUSHITSKAYA, E. A. VADKOVSKAYA. ИСТОРИЯ ИСПАНИИ. 1951 {original}

Еще по теме Третий период ВЕЛИКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ КАСТИЛИИ И АРАГОНА (XI—XIII вв.):

  1. ТРЕТИЙ ПЕРИОД РЕВОЛЮЦИИ — ПЕРИОД ИНДЕПЕНДЕНТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ (1649—1653)
  2. ПЕРИОД ТРЕТИЙ ПРАВО НАСЛЕДСТВА в ПЕРИОД ИМПЕРИИ
  3. ПЕРИОД ТРЕТИЙ
  4. Глава X ГОСУДАРСТВО КОРЁ ДО МОНГОЛЬСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ (XII - НАЧАЛО XIII в.)
  5. ВТОРОЙ ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ (период средневековых систем, XIII в.)
  6. ТРЕТИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ 1.
  7. Урок 29 ЭПОХА ВЕЛИКИХ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ.ЗАВОЕВАНИЕ АМЕРИКИ
  8. ТРЕТИЙ ПЕРИОД ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИИ: СОЦИОЛОГИЯ АПОСТАСИИ
  9. Третий период. Интервенция
  10. Период третий. Государственное право Империи
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -