<<
>>

ШЕСТОЙ ВЕК ДО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА И РЕЛИГИЯ

20 января 1931 года Двинемся дальше по длинному пути истории. Мы достигли важной вехи: наше время отделяют от нее две тысячи пятьсот лет, или, если обозначить несколько иначе, мы достигли приблизительно шестисотого года до рождения Христа.
Не подумай, что это точная дата. Я просто указываю тебе весьма приблизительно период времени. Около этого времени мы встречаем в различных странах — от Китая и Индии до Персии и Греции — ряд великих людей, великих мыслителей, основателей религии. Они жили не в одни и те же годы, однако достаточно близко друг от друга во времени, чтобы отнести их к одному периоду: к шестому столетию до нашей эры — периоду, представляющему большой интерес. По-видимому, мир всколыхнула волна мысли, он был недоволен существующим положением и охвачен надеждами и стремлением к лучшему. Великие основатели религии, запомни это, всегда стремились к чему-то лучшему, старались изменить свой народ в лучшую сторону и уменьшить его бедствия. Они всегда быйали революционерами и не боялись нападать на существующее зло. В тех случаях, когда старая традиция вела к дурному или когда она мешала развитию нового, они бесстрашно нападали на эту традицию и устраняли ее. Н? прежде всего они являли для огромных масс людей пример благородной жизни, служивший идеалом и источником вдохновения для многих поколений. В шестом столетии до рождения Христа у нас в Индии были Будда и Махавира, в Китае — Конфуций и Лао-цзы, в Персии — Заратуштра, или Зороастр \ на греческом острове Самос — Пифагор. Возможно, ты уже раньше слышала эти имена, но в другой связи. Каждый школьник или школьница считают Пифагора этаким беспокойным человеком, доказавшим геометрическую теорему, которую им, несчастным, приходится теперь учить! В этой теореме рассматриваются квадраты, построенные на сторонах прямоугольного треугольника; ее можно найти у Евклида и в любом курсе геометрии. Но, помимо этих открытий в геометрии, Пифагора считают великим мыслителем. О нем известно очень немногое, некоторые даже сомневаются в том, что он вообще существовал! Зороастр в Персии, по преданию, считается основателем зороастризма, но я не уверен в том, что было бы совершенно правильно называть его основателем. Возможно, было бы лучше говорить, что он придал новое направление и новую форму древнеперсидской мысли и религии; Этой религии фактически давно уже не существует в Персии. Парсы, в очень давние времена пришедшие в Индию из Персии, принесли ее с собой и исповедуют ее до сих пор. В Китае в этот период было два великих человека, Конфуций и Лао-цзы. Правильнее было бы писать не Конфуций, а Кон Фу-цзы. Ни один из них не был основателем религии в обычном смысле слова. Они создали системы морали и социального поведения, в которых говорится о том, что следует и чего не следует делать. Но после их смерти в Китае в память о них было воздвигнуто множество храмов, и китайцы так же почитали их книги, как индусы — Веды или христиане— Библию. Одним из результатов учения Конфуция является то, что китайцы обладают прекрасными манерами, — они самые вежливые и культурные люди в мире. В Индии были Махавира и Будда. Махавира положил начало религии джайнизма в том виде, в каком она существует сегодня. Его подлинное имя было Вардхамана.
Махавира [буквально: Великий герой. — Ред.] — титул, данный ему как великому человеку. Джайны живут в основном в Западной Индии и в Катхиаваре, в настоящее время их нередко причисляют к индусам. У них есть прекрасные храмы в Катхиаваре и на горе Абу в Раджпутане. Они ревностно соблюдают ахимсу, или отказ от насилия, и выступают против всяких действий, могущих нанести вред какому-либо живому существу. В этой связи тебе, возможно, будет интересно узнать, что Пифагор был строгим вегетарианцем и настаивал на том, чтобы все его ученики и челы стали вегетарианцами. Мы переходим теперь к Гаутаме — Будде. Он принадлежал, как тебе известно, к кшатриям и был принцем царствующего дома, а звали его Сиддхартха. Его матерью была царица Майя; «она внушала всем светлое благоговение, сильная, как молодая луна, спокойная и уверенная, как земля, чистая сердцем, как лотос, такой была Майя, великая Госпожа», — говорится о ней в одной древней хронике. Родители растили Сиддхартху в довольстве и роскоши и старались уберечь его от зрелища страданий и нищеты. Но это было невозможно; предание гласит, что он все же увидел бедность, страдание и смерть и все это произвело на него очень сильное впечатление. Отныне он не мог найти себе покоя в своем дворце. Вся роскошь, которой он был окружен, даже его молодая прекрасная жена не могли отвлечь его от мыслей о страдающем чедовечестве. В нем зрело желание найти средство от всех этих зол; наступило время, когда он не смог больше терпеть: в ночной тиши покинул он свой дворец и родных и один пошел по свету, чтобы найти ответы на мучившие его вопросы. Долгими и утомительными были его поиски. Наконец, спустя много лет, как гласит предание, когда он сидел под деревом пипал в Гайе, на него снизошло просветление, он превратился в Будду — Просветленного. А дерево, под которым он сидел, стало называться деревом Бодхи, деревом Просветления. В Оленьем парке, в Сарнатхе, который тогда назывался Изипатана, под сенью древнего- Каши Будда начал проповедовать свое учение. Он указал «путь праведной жизни». Он проклял всякие жертвоприношения богам и сказал, что вместо вещей следует приносить в жертву наши гнев, ненависть, зависть и дурные мысли. Когда Будда родился, в Индии господствовала древняя ведическая религия. Но она уже изменилась и утратила свое высокое положение. Жрецы-брахманы насаждали всевозможные обряды, пуджи и суеверия, ибо чем больше пудж, тем больше процветают жрецы. Касты становились все более замкнутыми. Принадлежность к кастам соблюдалась все строже, простых людей запугивали толкованием предзнаменований, заклинаниями, колдовством и шарлатанством. Такими способами жрецы подчиняли своему влиянию народ, бросая вызов правителям — кшатриям. Таким образом, между брахманами и кшатриями было соперничество. Будда явился как великий народный реформатор, он обличал тиранию жре- цов и все то зло, которое проникло в ведическую религию. Будда делал упор на необходимости для людей вести пра* ведную жизнь и совершать добрые дела, а не исполнять пуджи и тому подобное. Он организовал буддийские сангхи — общины монахов и монахинь, следовавших его учению. Буддизм как религия некоторое время не получал шнро* кого распространения в Индии. Позднее мы увидим, как он распространился в Индии, а затем снова почти прекратил существование как самостоятельная религия. В то время как он восторжествовал в далеких странах — от Цейлона до Китая,— в Индии, на своей родине, буддизм был снова поглощен брахманизмом, или индуизмом. Но он оказал большое влияние на брахманизм, избавив его по крайней мере от некоторых суеверий и обрядов. Буддизм сегодня является религией, насчитывающей наибольшее число приверженцев. Другими наиболее распространенными религиями являются христианство, ислам и индуизм. Помимо них, существуют религии евреев, сикхов, парсов и других народов. Религии и их основатели играли большую роль в мировой истории, и мы не можем умалчивать о них в каком бы то ни было обзоре истории. Но я испытываю некоторое затруднение, когда пишу о них. Не вызывает никаких сомнений, что основатели великих религий принадлежали к числу самых великих и благородных людей, которых знал мир. Но их ученики и те, кто их сменил, часто были весьма далеки от великого и доброго. Нередко в истории мы видим, как религия, которая должна возвышать нас, делать лучше и благороднее, вынуждает людей вести себя подобно диким зверям. Вместо того чтобы сделать людей более просвещенными, религия часто стремилась держать их в темноте, вместо того чтобы расширить умственный кругозор людей, она нередко делала их ограниченными и нетерпимыми по отношению к другим. Во имя религии было совершено много великих и прекрасных дел. Но во имя религии были также убиты миллионы людей и совершены всевозможные преступления. Как же быть с религией? Для некоторых религия означает потусторонний мир, как бы там это ни называлось: небо или рай. В надежде попасть на небо они придерживаются религии или исполняют некоторые обычаи. Это напоминает мне ребенка, который хорошо ведет себя в надежде получить джалеби — пончик с вареньем! Если ребенок все время думает о пончике с вареньем, или джалеби, разве ты назовешь его очень воспитанным? Еще меньше заслужили бы твое одобрение мальчики или девочки, которые делают все только ради пончика с вареньем или чего-то подобного. Что же сказать тогда о взрослых людях, которые думают и поступают подобным образом? Ибо, в конце концов, разница между пончиком с вареньем и идеей рая не столь уж существенна. Все мы более или менее эгоистичны. Но мы стараемся воспитать наших детей та'ким образом, чтобы они были возможно менее эгоистичными. Во всяком случае, наши идеи должны быть совершенно свободны от эгоизма, чтобы мы могли стремиться жить в соответствии с ними. Мы все желаем чего-то достигнуть, видеть результаты нашей деятельности. Но какова наша цель? Заботимся ли мы только о самих себе или о более великом благе, благе общества, страны, всего человечества? В конечном итоге это большее благо включает и нас самих. Несколько дней назад я, кажется, приводил в одном из писем к тебе стихи на санскрите. В них говорилось о том, что интересы отдельной личиости следует приносить в жертву интересам семьи, интересы семьи — интересам общины, интересы общины — интересам страны. Привожу перевод других стихов с санскрита. Они из «Бхагавадгиты». В них говорится: «Я не желаю ни состояния высшего блаженства с его восемью совершенствами, ни прекращения перерождений. Пусть мне будет дано взять на себя печаль всех страждущих существ и войти в них, чтобы они освободились от горя». Один верующий говорит одно, другой — другое. И довольно часто они считают друг друга глупцами или мошенниками. Кто же прав? Поскольку они беседуют о вещах, которые нельзя увидеть или попробовать, то решить этот спор трудно. Но, очевидно, со стороны их обоих довольно самонадеянно говорить столь уверенно о таких вещах как о несомненных фактах и заставлять друг друга лом'ать голову из-за них. Большинство из нас обладают ограниченным кругозором и не слишком мудры. Можем ли мы претендовать на то, что нам известна вся истина, и насильно навязывать ее своему ближнему. Может быть, мы правы. Может быть, они также правы. Когда ты видишь цветок на дереве, ты не называешь его деревом. Если кто-либо другой видит только лист, а третий — ствол, все вы видите только части дерева. Сколь нера зумно было бы со стороны каждого из вас утверждать, будто дерево — это только цветок, или только лист, или только ствол, и бороться друг с другом ради этого. Боюсь, что тот свет меня нисколько не интересует. Ум мой всецело занят тем, что мне надо сделать на этом свете, и если у меня будет ясное представление о моем пути на земле, то я буду доволен. Коль скоро мой долг на этом свете мне ясен, мне нечего беспокоиться о каком-то ином мире. Когда ты вырастешь, тебе придется встречаться со всякими людьми: верующими, противниками религии и такими, которым это безразлично. Существуют большие церкви и религиозные организации, обладающие огромными богатствами и могуществом, которые порой используют их для благих целей, а порой — для дурных. Ты встретишь прекрасных, благородных людей, приверженцев религии, и плутов и негодяев, которые, прикрываясь религией, грабят и обманывают других. Тебе придется думать над всем этим и самой принимать решения. Человек многому может научиться у других, но все самое ценное он должен узнать из личного опыта. Есть вопросы, на которые каждый человек, будь то мужчина или женщина, должен ответить сам. Не решай поспешно. Прежде чем ты сможешь решать большие или жизненно важные вопросы, тебе надо поучиться, получить образование и набраться опыта. Верно, что люди должны думать и решать самостоятельно, но они должны быть способны на это. Ты же не станешь просить новорожденного младенца что-то решить. А есть много людей хотя и взрослых по годам, но младенцев по уму. Я написал сегодня письмо длиннее обычного, оно может показаться тебе скучным. Но мне хотелось высказать свое мнение по этому поводу. Если ты чего-то не поймешь сейчас, это неважно. Очень скоро ты все поймешь. 11.
<< | >>
Источник: Неру Джавахарлал. Взгляд на всемирную историю. Том 1. 1981 {original}

Еще по теме ШЕСТОЙ ВЕК ДО РОЖДЕНИЯ ХРИСТА И РЕЛИГИЯ:

  1. Глава 23 Об              отношении к детям Христа и Творца, о              следовании за Христом и погребении родных (ср.: Евангелие от Луки, 9: 41—62)
  2. § 2. XX век — век социально-антропологической напряженности
  3. Глава 19 О              первенстве православной традиции, о              явлении Христа под именем Бога, об обитающей в Христе полноте, о примирении, о Теле Христовом, об              элементах мира, о тени тела, о видении ангелов и различении яств (Кол.)
  4. Глава 16 Имя «Иисус», являясь совершенно неподходящим для Маркионова Христа, было предвещено в Писании как имя нашего Христа наречением Осии Навина Иисусом
  5. Глава 7 В Писании говорилось о двух пришествиях Христа: о              первом — иносказательно, о втором — явно; поэтому иудеи, не поняв слов о первом бесславном явлении, отвергли именно своего Христа, Которого ждали как грядущего в божественном величии
  6. Шестой Вселенский собор и церковный мир
  7. Очерк шестой
  8. УРОК ШЕСТОЙ.
  9. § 6. ШЕСТОЙ АРГУМЕНТ, ВЗЯТЫЙ ИЗ ПРИРОДЫ МОРАЛИ
  10. 7. Шестой Крестовый Поход
  11. ШЕСТОЙ ВАРИАНТ - РАСПИЛ БЮДЖЕТА
  12. Раздел шестой. ОСНОВЫ ВОЗРАСТНОЙ ПСИХОЛОГИИ
  13. Шестой крестовый поход (1228?1229)
  14. Шестой комплекс (для дифференциации звуков л — р)
  15. ШЕСТОЙ ТИП - УЧЕБНЫЕ ЗАНЯТИЯ САМООЦЕНКИ.
  16. Очерк шестой НАРОД И ВОЙСКО В КИЕВСКОЙ РУСИ
  17. 1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность
  18. 3. Отношение философии религии к позитивной религии
  19. РЕЛИГИЯ ЗЛИТ И РЕЛИГИЯ МАСС
  20. ОБ ОРДЕНЕ ХРИСТА
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -