Задать вопрос юристу

ПОГРАНИЧНАЯ ИМПЕРИЯ КУШАНОВ

11 апреля 1932 года В моем последнем письме я рассказал тебе о непрерывных вторжениях саков и тюрок в Индию. Я рассказал также о возникновении на юге могущественного государства Андхра, простиравшегося от Бенгальского залива до Аравийского моря.
На саков сзади напирали кушаны, а некоторое время спустя на сцене появились и сами кушаны. В первом веке до нашей эры они основали государство на пограничных индийских землях, и это государство затем превратилось в империю. Империя кушанов доходила до Бенареса и горной цепи Виндхья на юге, Кашгара, Яркенда и Хотана на севере и границ Персии и Парфии на западе. Таким образом, вся Северная Индия, включая Соединенные провинции, Пенджаб и Кашмир, а также большой кусок Средней Азии находились под властью кушанских правителей. Эта империя просуществовала около трехсот лет, почти одновременно с расцветом государства Андхра в Южной Индии. Первоначально столицей кушанов был, по-видимому, Кабул, позднее столица была перенесена в Пешавар, или Пурушапуру, как он тогда назывался; и в дальнейшем этот город оставался столичным. Кушанская империя представляет интерес во многих отношениях. Это была буддийская империя, и один из ее самых знаменитых правителей — император Канишка — был ревностно предан дхарме. Близ столицы Пешавар находилась Такшашила, которая долгое время была центром буддийской культуры. Кушаны, как я, полагаю, уже говорил об этом, были монголами или состояли с ними в союзе. В столицу кушанов, должно быть, постоянно наезжали люди из родных краев в Монголии, благодаря этому буддийское учение, а равно и буддийская культура должны были проникнуть в Китай и Монголию. Подобным же образом и Западная Азия должна была вступить в тесный контакт с буддийской мыслью. Со времени Александра Македонского Западная Азия находилась под властью греков, и множество греков принесли сюда с собой свою культуру. Теперь эта греко-азиатская культура смешалась с индийской буддийской культурой. Таким образом, Китай и Западная Азия испытали влияние Индии. Но точно так же и Индия находилась под их влиянием. Империя кушанов напоминала великана, оседлавшего Азию: она была расположена между греко-римским миром на западе, китайским миром на востоке и индийским миром на юге. Она была на полпуги между Индией и Римом и между Индией и Китаем. Как и следовало ожидать, это центральное расположение способствовало установлению тесных связей между Индией и Римом. Кушанский период совпадает по времени с концом Римской республики, когда еще был жив Юлий Цезарь, и первыми двумя столетиями существования Римской империи. Известно, что император кушанов направил к императору Августу великое посольство. Торговля процветала и велась как по суше, так и по морю. Среди предметов, которые Индия посылала в Рим, были благовония, пряности, шелка, парча, муслин, златотканые материи и драгоценные камни. Один римский автор по имени Плиний даже горько сетовал на утечку золота из Рима в Индию. Он утверждал, что вся эта роскошь обходится Риму в сто миллионов сестерций ежегодно. Это составило бы приблизительно пятнадцать миллионов рупий, или один миллион фунтов стерлингов. В этот период шли большие споры и дискуссии в буддийских монастырях и на собраниях сангх. С юга и запада проникали новые идеи, или старые идеи в новом обличье, и буддийская мысль постепенно утрачивала свою первоначальную простоту. Этот процесс продолжался до тех пор, пока в результате изменений не привел к расколу буддизма и* образованию двух течений, называвшихся Махаяна (Большая колесница) и Хинаяна (Малая колесница).
И поскольку взгляды на жизнь и религию менялись в зависимости от новой интерпретации идей, менялись также проявления этих идей в искусстве и архитектуре. Нелегко сказать, каким образом происходили эти изменения. Возможно, буддийская мысль подвергалась главным образом влиянию брахманизма и эллинизма, которые действовали в одном направлении. Буддизм, как я уже не раз говорил, восставал против каст, против власти жрецов и злоупотребления обрядами. Гаутама не одобрял идолопоклонства. Он не притязал на божественность и не требовал поклонения. Он был Просветленным — Буддой. В соответствии с этой идеологией изображений Будды не было, архитектура того времени вообще избегала изображений. Но брахманы хотели преодолеть расхождения между индуизмом и буддизмом и постоянно пытались ввести в буддийскую мысль индуистские идеи и символику; для изображения богов они прибегали также к услугам мастеров из греко-римского мира. Постепенно изображения проникли в буддийские святилища. Поначалу это были не изображения Будды, а изображения бодисатв, которые, согласно буддийской традиции, были предшествующими ступенями воплощения Будды. Этот процесс продолжался до тех пор, пока не появились изображения самого Будды, ставшие предметом культа. Школа Махаяна одобряла эти изменения в буддизме. Она была ближе к брахманам по своим взглядам. Императоры кушанов приняли учение школы Махаяна и способствовали его распространению. Но они отнюдь не были нетерпимы к учению Хинаяны и даже к другим религиям. Говорят, Ка- нишка поощрял также зороастризм. Интересно читать о великих спорах, которые имели место между учеными по поводу сравнительных достоинств Ма- хаяны и Хинаяны. С этой целью созывались огромные собрания санах. Канишка созвал общее собрание сангх в Кашмире. Споры и дискуссии по этому вопросу продолжались много столетий. Махаяна восторжествовала в Северной Индии, Хинаяна — в Южной, это длилось, пока в Индии оба эти течения не были поглощены индуизмом. В наше время буддизм в форме Махаяны существует в Китае, Японии и Тибете; Хинаяны придерживаются на Цейлоне и в Бирме. Искусство народа — верное отражение его мысли, поэтому, когда простота ранней буддийской мысли начала уступать место изощренной до тонкостей символике, и индийское искусство становилось все более и более сложным и вычурным. В частности, скульптура Махаяны на северо- востоке Индии, в Гандхаре, отличается сложностью деталей и орнамента. Даже архитектура Хинаяны не избежала полностью влияния этой новой фазы развития, она постепенно утратила простоту и сдержанность, присущие ее раннему стилю, и стала широко применять резной орнамент, а также символику. До нас дошло несколько памятников этого периода. Наиболее интересными являются некоторые из прекрасных фресок Аджанты. Теперь мы попрощаемся с кушанами. Но запомним следующее. Подобно сакам и другим тюркским народам, кушаны пришли в Индию и управляли ею не как чужеземцы в завоеванной стране. Их связывала с Индией и ее народом религия, но, кроме того, они приняли принципы управления ариев в Индии. И поскольку их способ управления во многом совпадал с арийской системой, им удалось сохранять власть над Северной Индией на протяжении почти трехсот лет. 31.
<< | >>
Источник: Неру Джавахарлал. Взгляд на всемирную историю. Том 1. 1981

Еще по теме ПОГРАНИЧНАЯ ИМПЕРИЯ КУШАНОВ:

  1. § 4. Федеральная пограничная служба Российской Федерации
  2. 11.7. Пограничный эффект
  3. § 5. Пограничная служба Российской Федерации
  4. Пограничные нервно-психические расстройства
  5. § 3. Пограничные психические состояния
  6. Педагогическая характеристика деятельности органов и войск пограничной службы
  7. ГЛАВАIX УСТРОЙСТВО ПОГРАНИЧНОЕ И СОСЕДСТВО ЗАГРАНИЧНОЕОбозрения
  8. 15.2. Особенности педагогического обеспечения деятельности сотрудников пограничной службы
  9. ИМПЕРИЯ КАК ОНА ЕСТЬ: ИМПЕРСКИЙ ПЕРИОД В ИСТОРИИ РОССИИ, “НАЦИОНАЛЬНАЯ” ИДЕНТИЧНОСТЬ И ТЕОРИИ ИМПЕРИИ
  10. ОТ ИМПЕРИИ КАРОЛИНГОВ К СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -