<<
>>

Становление церковной иерархии

В Послании апостола Павла к ефесянам сказано: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова… И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Ефес.
4:7–11). Пастыри и учителя – это очевидно те, кому предназначено руководить общиной. Но, наряду с духовным руководством, растущие общины нуждались и в непосредственном управлении совместным имуществом и денежными средствами. Возможно, еще в I в. в некоторых общинах появились пресвитеры (греч. – старец, старейший ) для обеспечения повседневной жизни общин. Функции пресвитеров в ранних экклесиях были организационнохозяйственными: в их обязанности входили сбор взносов, помощь неимущим и гонимым, подготовка убежищ для преследуемых и т.д. Пресвитеров выбирала община, в должность их вводили апостолы, для этого был предназначен обряд рукоположения. Сам апостол Павел, по преданию, рукоположил нескольких пресвитеров. В Деяниях апостолов и посланиях апостола Павла пресвитеры называются также епископами (греч. – надзиратели, блюстители ). Первоначально оба термина относились к одним и тем же лицам, в обязанность которых входил надзор за имуществом и делами общины. В посланиях апостола Павла не только подчеркивается необходимость установления должности епископа, но и формулируются некоторые требования, предъявляемые к лицу, избираемому на эту должность. В Послании к Титу апостол Павел отмечает, что «епископ должен быть непорочен, муж одной жены, детей имеет верных» и т.д. В I Послании к Тимофею добавляется, что епископ должен происходить из относительно зажиточных людей, «хорошо управляющий домом своим», его не полагалось избирать из новообращенных, он должен быть уважаем язычниками – «надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних» (то есть нехристиан). В раннехристианских общинах пророки и апостолы, обладавшие, по мнению верующих, «божьей благодатью», имели значительно больший авторитет, чем пресвитеры и епископы. В начале II в. произошло усиление авторитета епископовпресвитеров, взявших на себя руководство не только хозяйственной жизнью, но и вопросами вероучения. Со временем в общинах появились служители низшего ранга – дьяконы (греч. – служитель ). В обязанности дьяконов входило «наблюдение за церковным благочинием»: они должны были указывать каждому место в храме, смотреть за тем, чтобы в церкви все происходило в соответствии с принятыми правилами, следить за поведением и нравами верующих. Согласно указаниям епископа дьяконы распоряжались церковным имуществом: раздавали милостыню, заботились о содержании сирот, вдов и вообще всех, кто пользовался церковными пособиями. Фактически дьяконы были посредниками между епископами и паствой. Первоначально функции дьяконов могли выполнять не только мужчины, но и женщиныслужители – дьякониссы. Длительный процесс формирования церковной иерархии сопровождался острой борьбой внутри христианских общин. В течение II в. произошло дальнейшее разделение должностей: из многочисленных старейшинпресвитеров, которых ранее также именовали епископами, выделяется один – старший пресвитер, который наделяется особыми полномочиями, и отныне только он именуется епископом. Он один имел право рукополагать в священнический сан остальных пресвитеров и дьяконов, совершать обряд причащения, представлять свою общину в общении с другими христианскими общинами. В течение II–III вв. епископы становятся единоличными руководителями в большинстве церквей. Фактически происходит постепенное разделение внутри христианской общины на иерархически организованный клир (от греч. kleros – жребий ), состоящий из трех степеней священства (епископы, пресвитеры, дьяконы), и мир – всех остальных членов общины, не занимающих церковных должностей. Параллельно с усилением власти клира происходит постепенное расширение смыслового поля понятия «экклесия». Теперь экклесия – это уже не только конкретная община верующих, как это было во времена создания Апокалипсиса, но и всеобщая вселенская церковь, мистически связанная с Богом. Выражение «всеобщая» – «католическая» (от греч. katholikos – всеобщий, вселенский ) церковь впервые встречается в письмах Игнатия Антиохийского, авторитетного церковного деятеля II в. В послании апостола Павла к ефесянам сказано, что Христос терпит страдания за церковь: Христос «возлюбил церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее… чтобы представить ее себе славною церковью, не имеющею пятна, или порока, или чеголибо подобного…» (Еф. 5:25–27). Дальнейшее развитие мистической идеи церкви привело к созданию концепции о непогрешимости церкви: каждый отдельный христианин может ошибаться, но церковь не ошибается никогда. Тертуллиан обосновал эту идею тем, что в церкви всегда незримо присутствует «Дух Святой», полученный от самого Христа через апостолов – основателей христианских общин. Так постепенно создается новая – церковная традиция христианской жизни, принципиально отличающаяся от древних традиций первых христианских общин.
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013 {original}

Еще по теме Становление церковной иерархии:

  1. Законы, регулирующие иерархию ангельскую и иерархию церковную
  2. VIII. Церковные иерархии
  3. Становление и систематизация церковного права.
  4. ПРОФЕССИЯ ЦЕРКОВНОГО ПИСАТЕЛЯ И КНИЖНОЕ ДЕЛО В ДРЕВНЕХРИСТИАНСКОЕ ВРЕМЯ (ЧЕРТЫ ОДНОЙ ИЗ СТОРОН ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ жизни II—V вв.)144
  5. 3. Иерархия миров
  6. Иерархия миров
  7. Властная иерархия ' >
  8. «Лествица Иакова». Небесная иерархия Дионисия Ареопаги
  9. Церковная организация
  10. § 5. Церковная археология
  11. Владимир и иерархия.
  12. || Иерархия факторов обучения
  13. Критерии иерархии социальных групп
  14. Церковные имущества