<<
>>

«Право Аллаха» и «право Адама»

Все нормы и требования шариата подразделяются на две главные категории: 1) определяющие отношения с Богом – «право Аллаха»; 2) регулирующие отношения между людьми – «право Адама». Основные обязанности перед лицом Аллаха, налагаемые шариатом на каждого мусульманина, включают в себя, прежде всего, «пять столпов ислама» (исповедание веры – шахада, пятикратная молитва – салят, обязательная милостыня – закят, пост – саум, паломничество в Мекку – хаджж).
Кроме того, в мусульманской обрядности, регламентированной шариатом, Аллаху посвящен каждый переход к новой жизненной стадии. Любой жизненный этап – рождение, взросление, создание семьи, старость, смерть – наделен особым сакральным смыслом и символическим значением. При этом арабомусульманский мир исламизировал и включил в комплекс шариатских норм некоторые доисламские обычаи, связанные с жизненным циклом: например, обряд обрезания, бытовавший у многих восточных народов и, безусловно, связанный с древнейшими ритуалами инициации. Хотя в раннем Средневековье переход в ислам не сопровождался обязательным обрезанием, отказ от этого обряда мог быть расценен как неполноценность или неискренность в принятии веры. Поэтому со временем обряд обрезания стал восприниматься как знак идентификации, как инициирующий акт полноправного вступления в мусульманскую общину – умму. К архаическим традициям восходят и погребальные обряды мусульман. Так же, как и в доисламские времена, мусульмане стремились похоронить умерших как можно скорее, желательно в день смерти, но не после захода солнца. Этот правило в исламе было освящено словами пророка Мухаммада: «Спешите хоронить своих мертвых. Они скорее достигнут вечного блаженства, если были праведны в земной жизни. А если они были порочны, то тем самым вы скорее удалитесь от них, осужденных гореть в пламени ада». Эта практика немедленного погребения умерших имела в своей основе и определенный гигиенический смысл: в жарком климате трупы быстро разлагались и могли стать источником заражения. Согласно установлениям шариата покойного омывали, натирали благовониями, заворачивали в саван из белого полотна и располагали в полусидячем положении в нише, вырытой в боковой стенке могилы так, чтобы лицо покойника было обращено к Мекке. В последнем ритуальном омовении не нуждались только мученики за веру: воины, павшие в битвах джихада, паломники, умершие во время совершения хаджжа, или те, кого смерть застала за чтением Корана. В системе шариата постепенно сформировалась практика осуществления погребальных ритуалов и создания специальных мусульманских кладбищ. Ислам сохранил традицию жертвоприношения животных у могилы, интерпретировав его как искупление мелких прегрешений покойного. Со временем почитание могил умерших стало одним из важнейших условий праведного образа жизни. Сунна повествует: «сказал Посланник Божий, да благословит его Аллах и да приветствует: «Сердца ржавеют, подобно железу». Его спросили: «А чем их полируют?» Он ответил: «Чтением Корана и посещением могил». Шариат не одобряет оплакивания умершего, требуя терпеливо переносить горе. Ислам категорически запрещает громкий плач, пронзительные выкрики и демонстративные свидетельства скорби, считая, что они удерживают душу в смертной оболочке и препятствуют ее приближению к Аллаху.
Один из приписываемых Мухаммаду хадисов гласит: «Моя община не может потерпеть четырех обычаев язычества: хвастовства добрыми делами, опорочивания происхождения других людей, веры в то, что плодородие зависит от звезд, и плача по мертвым». В системе требований шариата, предъявляемых от имени Аллаха ко всем мусульманам, особое место занимает конкретизация дуализма разрешенного (халал) и запретного (харам) в оппозиции «чистое – нечистое», отраженной в концепции физической и нравственной ритуальной чистоты. Мусульманская концепция «чистоты» определила особое магическое отношение к обряду очищения («Страна чистых» – так назвали Пакистан его основатели; «Чистота – половина веры», – говорил Мухаммад своим сподвижникам). Сакрализация воды, характерная для многих древних народов, живущих в пустыне, обусловила мусульманское представление о чудодейственной силе воды, очищающей не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. Поэтому шариат предписывает совершать ритуальное омовение не только перед молитвой, но при любом соприкосновении с чемто «нечистым» (свиньей, собакой, слюной животных, трупами, кровью и т.д.). Очищающее омовение необходимо и после общения с кяфирами (иноверцами), в число которых, как правило, не включают «людей Писания» – иудеев и христиан. На представлении о том, что иноверцы являются «нечистыми» и могут своим прикосновением осквернить святыни, основывается категорический запрет немусульманам входить в некоторые мечети или ступать на территорию запретных городов Мекки и Медины. В наиболее общем виде пищевые запреты ислама, призванные удержать мусульман от «нечистого», зафиксированы в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, и забоданная, и то, что ел дикий зверь…» Коран, 5:4). Известно, что ислам категорически запрещает употреблять в пищу кровь или мясо любого животного, если убой совершен не по правилам шариата (предполагающим максимальное обескровливание). В этом запрете проявляется древняя вера в магические вредоносные свойства крови, весьма распространенная у многих семитских народов, например, у иудеев, употребляющих в пищу только кошерное мясо, из которого удалены все крупные кровеносные сосуды. Эту общесемитскую традицию унаследовал и ислам. Согласно шариату, любое соприкосновение с кровью приводит к состоянию «нечистоты»: если при приготовлении пищи в ней случайно оказалась хоть капля крови – вся пища становится «нечистой», то есть запретной к употреблению. Одним из наиболее строгих установлений ислама является запрет на употребление свинины, очевидно связанный с тем, что кочевники не занимались разведением этих домашних животных. Свиноводство – показатель прочной оседлости народов, выступавших, как правило, в качестве противников кочевых племен. Поэтому свиньи, являвшиеся принадлежностью врагов, в восприятии мусульман постепенно обрели статус самого «нечистого» животного. «Нечистого» настолько, что даже посуда, в которой готовилось мясо свиньи, считалась оскверненной навсегда и не подлежала очищению. Шариат накладывает запрет не только на употребление свинины, но и на ее куплю и продажу, на любое соприкосновение с этим «нечистым» животным. В числе пищевых запретов ислама – вино и другие опьяняющие напитки. Коран называет виноградное вино «мерзостью из деяний Сатаны» (Коран, 5:90) и предостерегает правоверных: «О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны» (Коран, 4:46). Один из приписываемых Мухаммаду хадисов гласит: «Вино является явным корнем и источником грехов, и кто выпил вино, теряет рассудок… Его тело покидает дух веры и благочестия, остается в нем дух мерзости и порочности, который далек от милости Бога…Сорок дней его молитва не будет принята». Более того, шариат запрещает мусульманам не только употребление алкоголя, но и присутствие за столом или у дастархана, где употребляют вино, даже если мусульманин при этом будет пить простую воду. Специальные надзиратели – мухтасибы и их помощники внимательно следили за тем, чтобы эти запреты не нарушались. За употребление, хранение, продажу или дарение алкогольных напитков по законам шариата полагалось от сорока до восьмидесяти ударов плетью. Вообще в системе мусульманского права довольно много внимания было уделено формам и способам наказания. Нарушения установлений шариата, относящихся к «праву Аллаха» считались преступлениями против Бога, а потому ни при каких обстоятельствах не могли остаться без наказания и быть прощены. Наказание за такого рода преступления обозначалось кораническим словом «хадд» (араб. – предел, граница ): «Таковы границы Аллаха, не приближайтесь же к ним!» (Коран, 2:187). «А кто устремляется за пределы этого – они уже преступники» (Коран, 70:31). Тягчайшими преступлениями, относящимися к «праву Аллаха» и карающимися смертной казнью считались вероотступничество, богохульство, поношение пророка Мухаммада и другие кощунства. Наказание по праву Бога ждало и прелюбодеев, если находились четыре безупречных свидетеля преступления. Нарушителей ждало избиение камнями или сто ударов плетью. Восьмьюдесятью ударами карались лжесвидетельство, клевета, пьянство и азартные игры. Предельно жесткой была система наказания за воровство: пойманному на первой краже отсекали кисть правой руки, на второй – левую ногу. За третью кражу или грабеж преступнику отрубали голову. Хадд полагался также за обман в торговле – например, за использование неверных гирь и весов, за разбавление водой молока и т.д., а также за ростовщичество и мошенничество. В суре «Обвешивающие» говорится: «Горе обвешивающим, которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им или вешают, сбавляют! Разве не думают эти, что они будут воскрешены для великого дня – того дня, когда люди встанут пред Господом миров?» (Коран, 83:1–6). За наказанием в земной жизни, согласно мусульманским представлениям, последует наказание и в жизни вечной. Во вторую категорию норм шариата, относящихся к так называемому «праву Адама», вошли права, обязанности и запреты, связанные с регулированием отношений между людьми, и личными правами каждого мусульманина. В этой категории права действовал «кисас» – принцип воздаяния равным , аналогичный ветхозаветному талиону. Соответственно умышленное убийство каралось смертью. Наказание осуществлял либо палач, либо родственники убитого. В отличие от доисламского права, считавшего возможным кровную месть до седьмого колена, ислам призывает родственников убитого не излишествовать в отмщении (Коран, 17:33) и по возможности простить убийцу. В случае отказа от кисаса наказание заменялось дийа (араб. – вира, пеня, плата за кровь ) – материальной компенсацией. Чаще всего полная дийа составляла 100 верблюдов определенного качества и возраста. За непредумышленное убийство, убийство раба или «человека писания» (иудея или христианина), находящегося под покровительством мусульман, полагалась только дийа. За убийство женщины взималась половинная дийа. В системе шариата уже в VIII в. существовал подробнейший перечень наказаний, связанных с ранениями или увечьями: за отсечение кисти руки полагалось выплатить половину дийа, назначенной за убийство; за отрубленный палец – десятую часть; за отсечение уха – половину; за выбитый зуб – двадцатую часть. За бороду, вырванную так, что она больше не могла расти, взималась полная дийа, как за убийство. Помимо наказания плетью, тюремного заключения или материальной компенсации (дийа), шариатский судьякади вправе принять решение об ограничении наказания устным увещеванием или пощечиной. В средневековом исламе в качестве назидательного наказания преступнику могли укоротить бороду, измазать сажей лицо, провезти по городу на осле, посадив виновного лицом к хвосту и т.д. Наиболее подробно разрабатываемой отраслью мусульманского права практически с первых веков существования ислама было личное право, регулирующее семейнобрачные и наследственные отношения. Основные права и обязанности подробно рассмотрены в Коране и Сунне, а затем уточнены в трудах первых поколений мусульманских законоведов. Шариат разрешает каждому мусульманину иметь одновременно до четырех жен, при условии, что каждой из них будет уделено одинаковое внимание: «…женитесь на тех, что приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной…» (Коран, 4:3). Помимо законных жен в средневековом исламе разрешалось иметь неограниченное число наложниц. Согласно требованиям шариата, мусульманка может выйти замуж только за мусульманина. Мужчинам предоставлены более широкие права. По ханифитскому мазхабу мусульманин может жениться на женщинах из числа «людей Писания», то есть исповедующих иудаизм или христианство. Другие правовые школы настаивают на том, что невестаиноверка обязательно должна принять ислам. Вне зависимости от вероисповедания матери, дети должны быть воспитаны в мусульманских традициях. Мусульманский брак заключается как договор, по которому женщина перестает быть «харам» (запретной ) для мужчины, заключающего с ней брачный союз. Обязательным условием брака является махр – имущество, выделяемое будущим мужем своей жене, которое она вправе использовать по своему усмотрению и которое остается у нее в случае развода или вдовства; и калым – собственно выкуп за невесту, выплачиваемый родителям девушки. Понятие «махрам», используемое в исламе, четко определяет рамки кровного родства, в пределах которого запрещено вступать в брак и тем самым разрешено открытое социальное общение, например, между братом и сестрой, теткой и племянником и т.д. В остальных случаях шариат установил строгие правила изоляции женщин от посторонних мужчин. В одежде этому служили специальные покрывала (чадра, паранджа, никаб, хиджаб), которые обязаны были носить женщины за пределами своего дома. Первоначально хиджаб было предписано носить женам пророка Мухаммада, затем – всем свободным мусульманкам. Собственно Коран не описывает то, каким должно быть женское одеяние. В кораническом тексте говорится о скромности женщин, но нет прямых указаний на сокрытие лица и фигуры от взглядов посторонних мужчин. Аллах повелевает Мухаммаду: «Скажи верующим женщинам: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди» (Коран, 24:31). Следует отметить, что во времена становления ислама обычай закрывать лицо и голову был распространен не только на Аравийском полуострове, где легкие покрывала защищали лица кочевников от песка, пыли и палящего солнца, но и в Персии 25 и Византии среди женщин высших слоев общества для обозначения своего социального статуса и отделения не от мужчин, а от женщин низших слоев населения. Чадра в этом контексте служила символом знатности и богатства. В исламе этот обычай получил более широкое распространение и иную смысловую нагрузку. Исламская традиция предписала женщинам носить свободную длинную одежду, скрывающую все тело, кроме лица и кистей рук. В некоторых мусульманских странах в дополнение к общим правилам местные обычаи (адат) требуют полного или частичного сокрытия лица. Таким образом, шариат закрепил ношение женщинами той или иной формы хиджаба в качестве обязательного элемента мусульманской этики. Согласно законам шариата, мусульманский дом должен быть разделен на две части – мужскую и женскую. На женской половине, запретной для посторонних, находились «домочадцы женского пола с чадами своими»: мать, жены, дочери, родственницы хозяина, невольницы, женская прислуга и малолетние дети. От арабского «харам» (запретный) образовано и слово «гарем», обозначающее ту часть мусульманского дома, входить в которую имеет право только глава семьи. Чужое вторжение в гарем всегда рассматривалось как тяжкое правонарушение. Коран ничего не говорит о возрасте совершеннолетия, позволяющего вступать в брачный союз, поэтому у правовых мусульманских школ нет единого мнения по этому вопросу. Но на основании того, что младшей жене пророка Мухаммада Аише было девять лет, шариат разрешает выдавать девушек замуж по достижении этого возраста. Для юношей брачный возраст, согласно законам шариата, наступает в пятнадцать лет. Вместе с тем, представители многих мазхабов рекомендуют вступать в брак не ранее семнадцати (маликиты) или восемнадцати (ханафиты) лет. Развод в системе мусульманского права, в отличие от законодательных установлений других религий, предельно прост. Все формальности сведены к минимуму: мужу достаточно при свидетелях трижды произнести «талак» – устную формулу развода – и брак считается расторгнутым. С этой минуты супруги становятся запретными друг для друга. Жена сохраняет за собой махр и в течение особого периода «идда», длящегося нескольких месяцев, находится на содержании мужа. Этот период предназначен для выяснения того, не беременна ли женщина. Если это так, ребенок будет считаться рожденным в прежнем браке. В период «идда» еще возможно примирение и отмена развода. Но по истечении этого срока, если формула «талака» была произнесена трижды, то согласно законам шариата, бывшие супруги могут вновь воссоединиться только после нового брака жены, закончившегося разводом или вдовством. Довольно подробно в Коране и послекоранической литературе разработаны вопросы наследования. Одной из характерных особенностей установлений шариата о наследовании имущества заключается в том, что родители лишены права на ограничение числа наследников. Отец, к примеру, не может оставить все свое богатство одному ребенку, если у него несколько детей. Наследство должно быть разделено таким образом, чтобы доли всех сыновей были равны между собой, а доля каждого сына в отдельности равнялась долям двух дочерей и т.д. В целом в системе шариата настолько детально разработаны порядок и приоритетность наследования в зависимости от степени родства и половой принадлежности, что наследственные споры стали практически невозможными. Помимо этого, в шариате детально разработаны правила совершения торговых сделок, форм принятия обязательств, взимание налогов, заключения деловых соглашений аренды и найма, определены принципы использования различных видов собственности. Таким образом, шариат представляет собой уникальную правовую систему, исключительную по своей значимости в жизни исламского общества. И дело даже не в том, что в отличие от христианской и других религиозноправовых систем, сосуществовавших со светскими законодательными нормами, арабомусульманский мир с момента возникновения ислама в VII в. и вплоть до конца века XIX, по сути, не знал других законодательных систем, кроме шариата. Шариат – это уникальная, тотальная в своей всеохватности система, переводящая ценности ислама на язык требований, предписаний и норм, касающихся любых аспектов жизни каждого мусульманина. Шариат прямо или косвенно определяет развитие всех сфер исламской культуры (этики и права, политики и экономики, науки и искусства), регулирует социальные отношения – от семейнобрачных до торговофинансовых – и, главное, охватывает всю жизнь человека от рождения до смерти, регламентируя все стороны человеческой жизни – от норм гигиены до эстетических норм, от диетарных принципов до принципов служения Всевышнему, от вопросов быта до проблем бытия. Контрольные вопросы 1. Что такое шариат? 2. Как в исламе проявляется универсальный дуализм разрешенного и запрещенного? 3. Какие оценочные категории человеческих поступков определяет шариат? 4. Почему шариат запрещает создавать антропоморфные образы? 5. Назовите основные источники шариата. 6. Что в исламе называют «мазхабами»? 7. Какие обязанности ислам относит к «праву Аллаха»? 8. Какие действия относятся к «праву Адама»? 9. Какова роль шариата в жизни исламского общества?
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013 {original}

Еще по теме «Право Аллаха» и «право Адама»:

  1. § 3. Право власності та похідні права(право господарського відання,право оперативного управління,право оперативного використання майна)у сфері господарювання
  2. I Личное (обязательственное) право и вещное право (древнейшее римское право)
  3. § 3. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО ОТНОСИТСЯ К ЧАСТНОМУ ПРАВУ 32. Публичное право и частное право.
  4. О СОТВОРЕНИИ АДАМА Из скольких частей сотворил Бог Адама
  5. (ВВЕДЕНИЕ). Римское право и западно-европейское право до новых законодательств.
  6. Право Первое Вы имеете право судить о собственном поведении, мыслях, эмоциях и брать ответственность за их последствия на себя.
  7. 1. Термины «конституционное право» и «государственное право»
  8. Право Шестое: Вы имеете право сказать: «Я не знаю ».
  9. § 3. Право на иск и регулятивное субъективное право
  10. Право Четвёртое: Вы имеете право передумать, изменить свое мнение.
  11. Право Восьмое: Вы имеете право быть нелогичным в принятии решений.
  12. Е.А.Суханов. Гражданское право: В 4 т. Том 4: Обязательственное право: Учебник. 3-е издание, переработанное и дополненное. М. Волтерс Клувер, , 2008
  13. Е.А.Суханов. Гражданское право: В 4 т. Том 3: Обязательственное право: Учебник. 3-е издание, переработанное и дополненное. М. Волтерс Клувер, , 2008
  14. 2. Право хозяйственного ведения и право оперативного управления
  15. Глава 1. ГРАЖДАНСКОЕ ПРАВО КАК ЧАСТНОЕ ПРАВО