Послания Апостолов

Вслед за книгой Деяния Апостолов в Новом Завете расположены послания апостолов – 21 произведение, написанное в эпистолярном жанре. Послания апостолов адресованы различным церквям и отдельным лицам. В совокупности все эти произведения, написанные по разным поводам и затрагивающие широкий спектр проблем, создают яркую картину жизни раннехристианских общин.
Семь первых (в порядке канонического расположения) посланий христианская традиция называет соборными. К их числу относятся: послание апостола Иакова, два послания апостола Петра, три – Иоанна и одно послание апостола Иуды (имеется ввиду Иуда Леввей). Они обращены ко всей вселенской Церкви, подобно посланию апостольского собора в Иерусалиме ко всем христианам (Деян. 15:8–29). Четырнадцать других посланий принадлежат апостолу Павлу. Часть из них адресованы церквям в Риме, Коринфе, Галатах, Колоссах, Ефесе, Филиппах и Фессалонике, одно обращено к Евреям, остальные – Филимону, Тимофею и Титу. Евангельские тексты, обозначив необходимость выделения из мира церкви – экклесии, не содержат объяснений того, из кого должна состоять эта церковь, какими должны быть ее положение и обязанности в мире и какими – взаимоотношения внутри церкви. Все это как раз и составляет содержание посланий апостола Павла. В них в развернутом виде представлено учение о церкви и своеобразная богословская систематизация христианского учения. Апостол Павел стремится раскрыть последователям Христа сокровенную тайну Церкви, «сокрывшуюся от вечности в Боге» (Еф. 3:9): Вселенская Церковь – это не организация, а живой организм, «Тело Христово», наполненное земной жизнью и, одновременно, принадлежащее высшим сферам: « Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). В посланиях Павла звучит радость осознания особой апостольской миссии, возложенной Христом на своих последователей, и готовность следовать ей до конца: «В слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке. В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:7–10). Особое место в посланиях апостола Павла занимает его интерпретация учения о вере и благодати. Рассуждения Павла, на первый взгляд, вступают в противоречие с соборным посланием апостола Иакова, в котором утверждается, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:20). Апостол Павел в послании к Римлянам говорит: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4:4–5). Христианская экзегетика (от греч. – истолковывать ) рассматривает эти позиции как два аспекта одной и той же истины. Павел говорит о том, что оправдывает человека перед Богом – о вере, и только о вере, независимо от дел. Иаков же обращает внимание на то, что служит доказательством существования веры в глазах других людей: верующий может лишь делами доказать окружающим подлинность своего чувства. Павел говорит о том, что видит Бог – о вере, Иаков – о том, что видят люди, о делах как зримом выражении веры. Поднимая веру до несоизмеримых высот, апостол Павел, со свойственной ему силой чувства и непосредственного переживания, восклицает: «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:19–20). Самобытность посланий апостола Павла дала повод целому ряду христианских интерпретаторов рассматривать его богословие как нечто отличное от первоначального христианского учения, как нечто совсем иное, чем простое христианство (появился даже специальный термин – «паулинизм»). Богословскоинтерпретаторское своеобразие позиции апостола Павла органично сочетается с блестящей литературной формой его посланий. Безусловный поэтический дар автора превращает некоторые главы посланий в шедевры мировой литературы. Гимном высшей любви и, одновременно, выражением одной из основополагающих идей христианства, звучит текст тринадцатой главы Первого послания к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими И ангельскими, а любви не имею, То я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, И имею всякое познание и всю веру, Так – что могу и горы переставлять, А не имею любви, – то я ничто… …Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, Тогда же лицем к лицу; Теперь знаю я отчасти, А тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; Но любовь из них больше». Почти все послания апостола Павла, были написаны для того, чтобы разрешить какуюто непосредственную проблему, это не строгие богословские трактаты и не академические сочинения. Но именно потому, что эти послания были написаны не для вечности, а в стремлении разрешить неотложную проблему той или иной христианской общины, предотвратить конкретную угрозу, в них явственно бьется пульс жизни – ведь человеческие нужды и обстоятельства не меняются, меняются лишь формы, в которые они облечены. Канонические евангельские тексты, наряду с Апокалипсисом, Деяниями и Посланиями Апостолов составившие Новый Завет, стали основанием всего христианского миропонимания. И хотя ранние христианские общины еще не знали догматики и культа, не выработали единых принципов богослужения и церковной организации, прочный фундамент новой мировой религии уже был заложен христианской литературой. Контрольные вопросы 1. Какие книги вошли в состав христианской Библии? 2. Как в тексте Откровения Иоанна Богослова проявляется специфика апокалипсического жанра? 3. Какие христианские книги и почему получили статус «апокрифических»? 4. Какие евангелия христианство называет каноническими? 5. Как раскрывается образ Иисуса Христа в евангельских текстах? 6. Что в христианстве принято называть «земным служением» Иисуса Христа? 7. Какой период земной жизни Иисуса Христа описан в евангелиях подробнее всего? 8. В чем выражаются особенности каждого из канонических евангелий? 9. В какой книге Нового завета рассказана история обращения апостола Павла? 10. Каким темам посвящены апостольские послания?
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013

Еще по теме Послания Апостолов:

  1. Глава 2 Послание галатам призвано показать, что отмена Закона происходит в соответствии с установлением Творца. О «другом благовествовании»; о              согласии между Посланием к Галатам и Деяниями апостолов (Гал. I: 6—8; 11—24; 2: 4)
  2. Число Посланий святого Апостола Павла
  3. Глава I О              происхождении апостольства Павла; об              объекте проповеди Павла. В пятой книге речь пойдет об              искаженных Маркионом посланиях апостола
  4. ПЯТОЕ ПОСЛАНИЕ К ЭКУМЕНИЮ, КОТОРОЕ НАЧИНАЕТСЯ СЛОВАМИ: «КОГДА Я ПРОЧИТАЛ ПОСЛАНИЕ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ ДЛЯ БОГОЛЮБИВОГО ПРЕСВИТЕРА ПЕТРА...»
  5. Деяния Апостолов
  6. Линкольн, Рузвельт, Рейган и апостол Павел
  7. "ГИМН ЛЮБВИ» АПОСТОЛА ПАВЛА
  8. Жизнь и личность святого Апостола Павла
  9. «УЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ»
  10. Деяния святых апостолов
  11. Апостол Павел
  12. § 3. Погребение апостола Петра в Ватикане
  13. О Писателе послания