Паломничество (хаджж)

Ислам предписывает каждому взрослому, здоровому и материально обеспеченному мусульманину совершить хоть один раз в жизни паломничество (хаджж) в священный город Мекку. Паломничество совершается в первые две недели 12го месяца – «зульхиджжа» (араб. – обладающий паломничеством ).
Мекку можно посетить и в другое время, но тогда паломничество называется «умра» – «малое» паломничество. Совершивший хаджж мусульманин получает почетный титул «хаджи» и право на ношение зеленой чалмы. Тот, кто по состоянию здоровья не может совершить паломничество, но располагает для этого средствами, отправляет в Мекку «заместителя». При этом человек, совершивший хаджж за другого, сам не становится «хаджи». Для этого он должен еще раз совершить хаджж за самого себя. С древнейших времен Мекка считалась священным «запретным» городом. Прежде, чем ступить на ее территорию, паломник должен осуществить символический переход из потока повседневности в «ихрам» – особое ритуальное состояние «освящения». Для этого нужно очиститься омовением всего тела, остричь волосы (или один локон), ногти и облачиться в специальное одеяние, которое тоже называется «ихрам» и символизирует особую ритуальную чистоту. Оно состоит из двух «не знающих иглы» кусков белой ткани. Мужчины совершают хаджж с непокрытой головой, а у женщин открытыми остаются только кисти рук и лицо. Вступив в состояние ихрама, паломники на время как бы умирают для повседневной жизни. Им нельзя проливать кровь, охотиться, вырывать растения с корнем, торговать, вступать в плотские отношения, стричься, бриться, пользоваться благовониями, носить украшения, коголибо обижать или повышать голос, – все это делает хаджж недействительным. Подготовившись духовно и физически, паломники вступают во двор главной мечети Мекки, чтобы буквально приблизиться к Каабе – тому сакральному центру ислама, к которому они ежедневно обращают свои взоры в момент совершения молитвы. В процессе хаджжа паломники прикасаются к священному Черному камню – символу могущества Аллаха, совершают семикратный обход Каабы, пьют воду из священного колодца Замзам и семь раз пробегают между холмами в память о том, как металась в поисках воды в этой пустыне Хаджар (библейская Агарь) со своим сыном Исмаилом, погибавшим от жажды. Затем паломники отправляются к горе Арафат и проводят ночь у ее подножья. Девятого зульхиджжа начинается кульминационное событие хаджжа – стояние с полудня до заката в долине Арафат, неподалеку от горы Прощения, где Мухаммад произнес свою прощальную проповедь перед собранием паломников. Это стояние – время молитв и размышлений, духовного преображения и обретения решимости еще более ревностно служить Аллаху. Считается, что именно в это время и в этом месте совершается окончательный переход в новое духовное состояние «хаджи». После обряда стояния утром десятого зульхиджжа начинается главное мусульманское торжество – четырехдневный праздник Жертвоприношения (араб. Ид альАдха , тюрк. Курбанбайрам ) в память о временах Ибрахима (библейского Авраама), достойно выдержавшего испытание на покорность воле Аллаха. Совершение жертвоприношения во время хаджжа является единственным моментом в ходе «великого паломничества», к которому не только мысленно, но и физически присоединяются все мусульмане – посредством совершения праздничной молитвы и принесения в жертву животных у себя дома. Мусульмане верят в то, что скот, принесенный в жертву во время великого праздника, узнает своих благодетелей в день Страшного суда и поможет им переправиться через мост Сират, возвышающийся над адской бездной.
В течение последних дней хаджжа паломники постепенно выходят из состояния «ихрама», обрезая прядь волос или обривая голову. Многие отправляются в город Пророка – Медину, которая, так же как и Мекка, является «запретным» городом, открытым только для мусульман. Там находится могила Мухаммада. Обряд хаджжа сыграл важную историкокультурную и социальнополитическую роль в становлении и формировании мусульманской традиции. Единство места и времени совершения хаджжа, универсализация ритуалов и единое для всех одеяние, прекращение военных действий и распрей на время хаджжа – все это способствовало становлению уникальных религиознокультурных форм единения мусульман всего мира. Помимо двух главных праздников ислама (Ид альФитр и Ид альАдха), завершающих саум и хаджж, со временем в мусульманской культовой практике появились и другие памятные даты. Кроме ночи предопределения, отмечаемой с 26 на 27 рамадана, многие мусульмане празднуют ночь рождения пророка Мухаммада с 11 на 12 раби альавваля. Праздник рождения Мухаммада (Маулид аннаби), скорее всего, появился в исламе под влиянием христианства. В этот день в мечетях проповедники рассказывают о деяниях основателя ислама, о чудесах и знамениях, предварявших его рождение, совершается коллективная молитва в честь Мухаммада, раздается милостыня. Ортодоксальные мусульманские богословы не признают этот праздник, считая его проявлением поклонения Мухаммаду, что противоречит строгому принципу единобожия. Еще один широко отмечаемый в мусульманском мире праздник – ночь путешествия и вознесения Мухаммада (Лайлат альИсра вальМирадж) приходится на 26–27 раджаба и посвящен чудесному путешествию Мухаммада из Мекки в Иерусалим и его вознесению на небеса, во время которого Аллах открыл ему тайны ада и рая. Праздничная ночь проходит в бодрствовании, чтении Корана и молитвах. У мусульманшиитов в первые десять дней месяца мухаррама отмечается ашура – декада траура в память мученической гибели внука пророка Мухаммада – Хусайна, его кровного брата Аббаса и семидесяти сподвижников. Шииты считают их величайшими шахидами. Рассказы об их мученической гибели со временем обросли легендарными подробностями, стали сюжетами скорбных поэм и театрализованных представлений. Траурные процессии под черными знаменами и разыгрываемые на площадях шиитских городов мистерии часто сопровождаются самоистязаниями религиозных фанатиков, белые одежды которых постепенно становятся красными от крови. В определении дат праздников, памятных дней, постов, паломничеств и других культовых установлений мусульмане пользуются лунным календарем. Год мусульманского календаря состоит из 12 месяцев по 29–30 дней. В связи с разницей в 11 дней между лунным календарем и солнечным, месяцы исламского календаря, и, соответственно, праздники ежегодно смещаются относительно времени года.
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013

Еще по теме Паломничество (хаджж):

  1. § 9. Паломничества
  2. ПАЛОМНИЧЕСТВО В МЕККУ
  3. ХАдж- пАломничество в мессу
  4. ОВЛАДЕНИЕ МЕККОЙ И ПОСЛЕДНЕЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО
  5. Из хроники Анонима Гальберштадтского «Книжица о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции»
  6. Из хроники Анонима Гальберштадтского «Книжица о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции»
  7. Из хроники Фульхерия Шартрского «Иерусалимская история» («Деяния франков, совершивших паломничество в Иерусалим»)
  8. РАБОВЛАДЕНИЕ
  9. НИшА
  10. ХРИСТИАНСКИЕ ПАЛОМНИКИ И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
  11. ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ
  12. ПРИЧИНЫ И ПРЕДЫСТОРИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
  13. ШАРИАТ