<<
>>

Католическое монашество

Своеобразие западного монашества во многом обусловлено спецификой самой католической церкви, считавшей себя носительницей высшей справедливости и видевшей главную цель монашества не в отречении от мира, а в его спасении.
Поэтому католическое монашество, не отрекаясь от идеалов аскетизма, должно было принимать самое активное участие в осуществлении основной задачи церкви: создании «Царства Божия» на земле. Практически с первых веков своего существования западное монашество утратило пассивносозерцательный характер, свойственный раннехристианскому монашеству, и устремилось к решению весьма определенных социальнополитических и религиознодогматических задач. Поэтому в католическом монашестве довольно рано начался процесс формирования монашеских орденов – централизованных объединений, деятельность которых регламентировалась специальными уставами, утвержденными папой римским. Первым шагом на пути создания монашеских орденов было основание Бенедиктом Нурсийским в 530 г. первого бенедиктинского монастыря и составление особого устава монашеской жизни. Помимо трех обычных обетов – нестяжания, целомудрия и послушания, устав Бенедикта Нурсийского требовал обета «постоянства», обязывающего монахов к пожизненному пребыванию в том монастыре, куда он вступил послушником, естественно, за исключением отлучек по поручению или разрешению аббата 17. В уставе была сформулирована главная иерархия новых монашеских ценностей: благочестивое чтение, молитва и труд, что нашло свое отражение в соответствующей символике. Книга, крест и плуг – таковы символы бенедиктинского монашества. Четко регламентированный и лишенный аскетических крайностей устав Бенедикта Нурсийского способствовал широкому распространению бенедиктинских монастырей, которые во многом определили характер раннего католического монашества и сыграли значительную цивилизаторскую роль во всей западной Европе. Провозглашая благочестивое чтение дорогой к духовному совершенству, католическая церковь первоначально относилась крайне отрицательно к античной литературе. Чтение и переписывание произведений античных авторов впервые были введены в монашескую практику только Кассиодором, основавшим в 540 г. на юге Италии Виварий – монашеское общежитие, ставшее благодаря своей библиотеке и скрипторию (от лат. skriptor – писец ) одним из лучших средневековых научноисследовательских центров. Отстаивая необходимость знакомства с античной литературой для лучшего понимания Библии, Кассиодор обосновал и внедрил в монашескую практику искусство переписывания книг. Работа на ниве христианизации Европы и осуществление не только духовных, но и вполне земных задач, поставленных церковью, постепенно уводила западное монашество все дальше от первоначальных идеалов, обуславливая постепенное обмирщение монастырей и связанное с этим накопление земельных владений и других богатств. Что, в свою очередь, привлекало в ряды духовенства и монашества людей, ориентированных отнюдь не на аскетический образ жизни. Общее обмирщение церкви, вовлеченность духовенства в социальнополитические неурядицы и междоусобицы, падение строгости монастырской жизни – все это породило в X–XI вв. в рамках католической церкви нарастание реформаторских настроений.
Инициатором движения за преобразования выступило Клюнийское аббатство – один из влиятельнейших бенедиктинских монастырей. Клюнийская реформа предлагала введение более строгих правил для монахов и священников: безусловная обязательность целибата, запрет симонии 18, установление церковной инвеституры 19 и создание целой системы новых монастырей, подчиненных не местным епископам, а Клюнийскому аббату, который в свою очередь, подчиняется непосредственно папе римскому. Поддержанная папами Клюнийская реформа привела к тому, что в XI–XII вв. значительная часть монастырей Европы оказалась под надзором Клюнийского аббатства. В целом проведенная реформа способствовала усилению папской власти, укрепила связь папства с монашеством и в значительной степени подчинила жизнь клира принципам монашества, что нашло свое отражение в институте уставных каноников – священников, принявших монашеские обеты. Общее возрождение церковной и монашеской жизни дало толчок развитию новых монашеских орденов. В XI в. в Европе появились мужские и женские монастыри цистерцианцев и картезианцев. На рубеже XI–XII вв. в связи с крестовыми походами сформировался совершенно новый тип католических орденов – духовнорыцарские ордены , стремившиеся создать в своих уставах и реализовать в своей деятельности синтез монашеских и рыцарских идеалов. Название «крестовых походов» получило средневековое военноколонизационное движение. Оно было вызвано комплексом экономических, социальных, внешнеполитических и религиознопсихологических факторов и осуществлялось в форме религиозных войн. Походы на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку) были организованы католической церковью во главе с папством, в них приняли участие рыцари, часть горожан, крестьяне. Лозунгом движения стало освобождение христианских святынь в Палестине изпод власти мусульман, борьба с иноверцами, христианизация язычников и возвращение еретиков в лоно католической церкви. Для обоснования идеологии крестовых походов католическая церковь должна была пересмотреть евангельское учение о неприятии насилия. Осуждение насилия и кровопролития, за которые средневековое рыцарство вынуждено было с покаянием вымаливать прощение, уступило место сакрализации войны, провозглашению идеала «священной войны», которую ведут «воины св. Петра», «войско Христово». Бернар Клервоский в своей «Похвале новому воинству» пишет: «Если он [рыцарь] умирает – то себе во благо; если он убивает – то это ради Христа. …Убивая злодея, он не совершает убийства человека, но убивает, осмелюсь сказать, зло». Военные походы под знаком креста теперь понимаются как богоугодное дело, само участие в котором есть добродетель, способствующая установлению такого порядка, которого хочет Бог. Фактически крестовые походы обретают статус сакральной деятельности и приравниваются к паломничествам со всеми соответствующими привилегиями и индульгенциями: прощением грехов, накоплением заслуг, обещанием вечной награды. Всего в период с 1096 по 1270 гг. состоялось восемь крестовых походов. Пожалуй, наиболее успешным из них оказался первый поход (1096–1099 гг.), в результате которого были отвоеваны святыни христианства и на Ближнем Востоке появились христианские государства, так называемые государства крестоносцев – Иерусалимское королевство, графство Эдесское, княжество Антиохийское и графство Триполи. Стремление закрепить успехи крестовых походов, стимулировать движение крестоносцев, организовать защиту вновь образованных на Востоке латинских государств от постоянной военной угрозы со стороны мусульман, способствовало росту и усилению духовнорыцарских орденов. Рыцаримонахи помимо исполнения трех традиционных монашеских обетов – целомудрия, бедности и послушания – принимали на себя обязанность сражаться за веру с оружием в руках. В отличие от других монахов, члены духовнорыцарских орденов не соблюдали длительных постов, поскольку их главным делом оставалась война. Подчинялись рыцаримонахи непосредственно папе и орденским властям в лице капитула и великого магистра. Среди духовнорыцарских орденов, возникших в это время, безусловно, выделяются три ордена: иоаннитов, тамплиеров и тевтонцев. Орден иоаннитов , или госпитальеров был создан в Иерусалиме во время первого крестового похода. В 1070 г. итальянскими купцами там был построен странноприимный дом (hospitalis) для пилигримов, получивший имя св. Иоанна Милостивого. Службы там совершали монахибенедиктинцы. Сначала монахи принимали и лечили там раненных и больных рыцарей, а затем и сами взяли в руки оружие. В 1113 г. папа утвердил орденский устав, обязав его членов воевать с «неверными». Таким образом, орден превратился в военномонашеский. Опознавательным знаком рыцарей этого ордена стал красный плащ с белым крестом. Орден имел целую сеть приютов и больниц не только на Востоке, но и в западноевропейских странах. После завоевания Палестины мусульманами госпитальеры перебрались на Родос, а затем обосновались на Мальте, где орден получил название Мальтийского. Орден тамплиеров , или храмовников был основан в начале XII в. для охраны паломников, путешествовавших по Палестине. Его резиденция в Иерусалиме располагалась вблизи места, где когдато находился храм царя Соломона – отсюда и название ордена. Уже через несколько лет после основания орден тамплиеров (от фр. temple – храм ) стал частью христианских военных сил, боровшихся с мусульманами. Орден состоял из трех групп: рыцарей – полноправных членов ордена, которыми могли стать только лица знатного происхождения; клириков, проводивших богослужения в орденских церквях; служителей, заведовавших хозяйственными делами ордена. Тамплиеры носили белые плащи с красными крестами. Во главе ордена стоял великий магистр, избиравшийся из среды рыцарей. Он управлял делами вместе с советом (капитулом), ему подчинялись магистры провинциальных капитулов, которые находились в европейских странах. После завершения крестовых походов тамплиеры выбрали местопребыванием Францию. Со временем орден развернул широкую финансовую деятельность, что позволило ему стать обладателем огромных денежных средств и земельных владений. При короле Филиппе II Красивом орден был ликвидирован, а его богатства перешли к французской короне. В 1312 г. Римский папа признал ликвидацию ордена. Датой основания Тевтонского ордена считается 1199 г., но история ордена начинается в 1128 г., когда в Иерусалиме образовался небольшой кружок богатых немцев, поставивших целью оказание материальной помощи больным и бедным паломникам из Германии. Позже кружок превратился в целое общество, члены которого стали называть себя братьями св. Марии Тевтонской. Сын Фридриха Барбароссы придал ему военный характер, приняв устав тамплиеров. Одновременно была введена особая форма одежды – белый плащ с черным крестом. Папа Иннокентий III в 1199 г. объявил орден самостоятельным. С тех пор он получил наименование Тевтонский. В Палестине он не играл большой роли, так как сразу же выбрал объектом своей деятельности Европу. В начале XIII в. Тевтонский орден обосновался на территории Пруссии и Прибалтики, где оказался под протекторатом германских королей, которые даровали ордену ряд привилегий и владений. Кроме этих наиболее известных орденов, существовали и другие. Возникнув на Святой Земле, они очень быстро распространились и на иные территории христианского мира. Главная задача, которую решали духовнорыцарские или военномонашеские ордены в XII–XIII вв. – это борьба с нехристианами на границах западного христианского мира, но церковь и светская власть, которая покровительствовала орденам, часто направляли их деятельность и на иные цели – против еретиков и политических противников. Новое преобразовательное движение в рамках католического монашества появилось в XIII в. и реализовалось в создании нищенствующих орденов . Согласно уставам нищенствующих орденов, протестовавших против роскошеств папского двора и церковного духовенства, против обогащения монастырей, идеал возрождения первоначального христианства должен быть реализован, прежде всего, в строгом соблюдении обета нищеты. Отказаться от владения имуществом должны были не только отдельные монахи, но и монастыри, и монашеские ордены в целом. Созвучность этих идей многим еретическим движениям, постоянно вспыхивавшим в разных концах европейского мира, обусловила первоначально весьма настороженное отношение папства к нищенствующим орденам. Но стремительный рост их авторитета и влияния, быстрое распространение, связанное с установкой жить «в миру», а не за стенами монастыря, нацеленность на активную проповедническую деятельность, вынесенную из под сводов церкви на улицы и площади, изменили позицию римского престола. Уставы францисканцев, бернардинцев, капуцинов, доминиканцев, кармелитов, августинцев и других нищенствующих орденов были утверждены высшей церковной властью, а сами ордены получили официальное признание папства и довольно быстро превратились в мощное орудие борьбы с многочисленными средневековыми ересями. Эти задачи потребовали от монашества солидной теологической подготовки, что в свою очередь, обусловило повышенное внимание к образованию. Наиболее известными в Европе нищенствующими орденами стали доминиканцы и францисканцы . Эти два ордена, основанные практически одновременно, и предписывавшие своим членам одинаковые обязанности – нищенствующих проповедников христианства, – реализовали две совершенно противоположные модели организации. Доминиканский орден стал своеобразной церковьюгосударством, жестко подчиняющей и подавляющей верующих. Монахов доминиканцев называли братьямипроповедниками, так как они, вслед за своим основателем, считали проповедь наиболее эффективным средством борьбы за единство католической церкви. С первых дней своего существования орден включился в борьбу с еретическими учениями, прежде всего, с альбигойской ересью. Важную роль в этом деле могли играть только грамотные пастыри, разбирающиеся в тонкостях ортодоксальной католической теологии, поэтому актуальной становилась задача ее глубокого изучения. Основными центрами доминиканцев стали города Париж и Болонья, известные своими первыми европейскими университетами. Доминиканцы буквально заполонили все богословские кафедры в университетах и со временем практически подчинили своему влиянию всю систему образования. Впоследствии именно доминиканцам было доверена церковная цензура и инквизиция. Среди наиболее выдающихся философов и теологов доминиканцами были Альберт Великий и Фома Аквинский. В отличие от доминиканцев, францисканский орден, основанный Франциском Асизским (1182–1226) и названный самим основателем «орденом меньших братьев», или миноритов, в своем первоначальном виде воплотил идеал церквиобщины, в которой личный пример одного искренне и безгранично верующего увлекает за собой сотни и тысячи последователей. В юности, отказавшись от наследства и всех земных благ, Франциск принял решение посвятить себя проповеди «святой бедности» как совершенной формы любви к Богу. Он стал странником, «скоморохом Бога», беседовавшим с цветами, птицами и дикими животными, прославляя всякое божье творение. Традиционное монашеское отшельничество Франциск заменил апостольским миссионерством: францисканец, отрекающийся от мира, должен был оставаться в миру. Первоначально у францисканцев не было монастырей, они проводили жизнь в странствиях, проповедовали и занимались благотворительностью. Рубище, подпоясанное веревкой, небольшое количество книг богослужебного характера, разрешенное иметь лишь грамотным братьям, – вот перечень необходимого для францисканца имущества. Уставное требование бедности относилось не только к отдельным членам, но и ко всему ордену. Первоначально не слишком приветствовалось и занятие теологией, чтобы оно «не погасило дух молитвы и благочестия». Но позже францисканцы все же создали свою систему теологического образования. А в XIII в. орден францисканцев совместно с доминиканцами уже принимал участие в делах инквизиции. Тогда же внутри ордена выделилась партия, не желавшая допускать отступлений от первоначальных принципов устава, провозглашенных св. Франциском. Руководствуясь учением Иоахима Флорского, отделившиеся францисканцы стали называться «мужами духа», или «спиритуалами». Со временем от францисканцев отделились и капуцины, получившие свое название благодаря остроконечным капюшонам.
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013 {original}

Еще по теме Католическое монашество:

  1. Происхождение монашества
  2. Распространение бенедиктинского монашества
  3. • МОНАШЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНЫЙ НОРМАТИВ
  4. НОВЫЕ И СТАРЫЕ ИСТОЧНИКИ ИСТОРИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО МОНАШЕСТВА
  5. МОНАШЕСТВО В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ГОРОДА
  6. Церковь и монашество
  7. Монашество в миру
  8. Введение монашества
  9. Собственно католическое
  10. ВЫЗРЕВАНИЕ ЦЕРКОВНОЙ РЕФОРМЫ. НОВЫЕ ИДЕАЛЫ МОНАШЕСТВА
  11. 1. Католическая атомная мораль
  12. 2. Католическое «представление о человеке»
  13. 3. Католическое представление о человеческом обществе
  14. 6. Учреждение католического Мельхитского Патриархата (1724 г.)
  15. КАТОЛИЧЕСКОЕ, ЛИБЕРАЛЬНОЕ И ЕВАНГЕЛИЧЕСКОЕ АНГЛИКАНСТВО
  16. § 3. Труды католических богословов
  17. Развитие католической философии
  18. Глава 9. Культура Древней Руси. Христианство. Православное монашество. Архитектура. Живопись. Литература