<<
>>

Источники шариата

Главными источниками шариата являются Коран и Сунна. Поскольку слова и мысли Корана полностью принадлежат Аллаху, Коран в целом и все его айяты в отдельности служат первым источником мусульманского права.
В отличие от Корана, являющегося «словом Бога», Сунна – это «слова человека», рассказывающие о поступках и суждениях пророка Мухаммада и его сподвижников. Поэтому хадисы Сунны не имеют такого императива абсолютности как Коран и занимают второе место в ряду источников шариата. Все основные вопросы, связанные с исламским образом, жизни могут быть разрешены с опорой на Коран и Сунну. Мусульманская традиция подчеркивает, что шариат дан человеку раз и навсегда, а потому он совершенен и вечен, соответствует любым историческим условиям, так как отражает неизменные интересы и потребности мусульман. Разумеется, могут возникать частные вопросы или отдельные проблемы, которые прямо не описаны в Коране и Сунне. Но согласно вероучению ислама, Коран и Сунна имплицитно, в скрытом виде содержат ответы на все вопросы, поэтому главная задача знатоков шариата – суметь правильно «извлечь» эти ответы. Эта сфера мусульманского права, разработавшая методы применения общих законов шариата к конкретным жизненным ситуациям, получила название «фикх» – глубокое понимание, знание . Стремление к «глубокому пониманию» законов, установленных Аллахом, которое позволило бы правильно использовать их в любой конкретной ситуации, породило еще два источника шариата: согласное мнение авторитетных знатоков ислама – иджма и суждение по аналогии – кийас. Понятие «иджма » (араб. – единодушное мнение ) появилось в шариате во второй половине VII в., когда в каждой проблемной ситуации первые ученыеправоведы опрашивали широкий круг сподвижников Мухаммада, сравнивали и обсуждали полученные сведения, чтобы вынести единственно возможное решение. Признание такого суждения – иджмы – третьим источником шариатского права было связано с уверенностью в непогрешимости уммы. Эта уверенность основывалась на знаменитом хадисе, приписывающем Мухаммаду слова: «Воистину не сойдется моя Умма на ошибочном». Четвертый источник шариата – кийас (суждение по аналогии ) – стал использоваться в системе фикха с VIII в. Для принятия решения с помощью кийаса надо было найти аналогию возникшей проблемной ситуации в Коране, хадисах или общеизвестных достоверных фактах и вынести решение, аналогичное этому примеру. Этот метод предоставлял возможности для самых широких выводов и умозаключений, вплоть до «непозволительных новшеств», называемых «бида». Поэтому умение правильно и убедительно построить цепь рассуждений, не допускающих лишнего, было одним из основных качеств муджтахидов – ученыхзаконоведов, известных своим благочестивым усердием в решении сложных правовых вопросов. Согласно мусульманской традиции, такая практика была санкционирована и одобрена самим Мухаммадом, спросившим одного из назначенных судей: «Согласно чему ты будешь судить?» Тот ответил: «Согласно Свитку Бога».
Пророк спросил: «А если не найдешь?» – «Согласно Сунне Посланника Божьего». – «А если не найдешь и там?» – «Тогда я с благочестивым усердием вынесу решение по собственному усмотрению». И Мухаммад воскликнул: «Хвала Аллаху, наделившему посланника Его Посланника тем, что угодно Его Посланнику». Первоначально муджтахиды имели право высказываться практически по всем вопросам шариата – от общих до частных. Но со временем границы их полномочий начали сужаться, и в X в. сунниты пришли к убеждению, что удел муджтахидов – изложение мнений своих предшественников. В отличие от суннитов, мусульманешииты сохранили самостоятельные суждения муджтахидов в качестве действующего метода, что способствовало созданию более гибкой и способной к адаптации в различных культурноисторических условиях системы шиитского права. На основании различного использования общих методов шариатского права в исламе сформировалось несколько юридическоправовых школ. Основные правовые школы ислама сложились в VIII– IX вв. в ходе бурных споров сторонников «самостоятельного суждения» со строгими приверженцами предания. Наиболее авторитетными в системе шариатского права практически с первых веков существования стали 5 школмазхабов: 4 суннитских (ханифитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская) и 1 шиитская (джафаритская). 1 . Ханифиты (или ханафиты) – последователи Абу Ханифы. В этой правовой школе придерживаются принципа преобладания смысла над «буквой» установлений и опираются на тщательнейшее логическое обоснование выводов. В практике этого мазхаба возможны решения, позволяющие в некоторых случаях отказаться от суждений по аналогии, если они противоречат местным традициям (адату), распоряжениям светской власти или просто являются нецелесообразными в данный момент времени. Такая относительная терпимость и гибкость привела к тому, что этот мазхаб довольно широко распространен в исламском мире. 2 . Маликиты – последователи Малика ибн Анаса. Рассматривая Коран и Сунну в качестве самодостаточных источников, маликиты акцентируют внимание на совместном опыте ранней мединской общины. Предания, восходящие к этой эпохе признаются абсолютно достоверными. Сообщения соратниковнемеддинцев и последующих передатчиков хадисов используются только в самом крайнем случае. 3 . Шафииты – последователи Мухаммада ашШафии. В подходах шафиитов к разрешению спорных вопросов объединены положения двух предшествующих мазхабов. Вместе с тем, сторонники этой правовой школы ориентируются, прежде всего, на прямую аналогию, общественную пользу и здравый смысл, не выстраивая таких сложных умозрительных конструкций как ханифиты и не так часто ссылаясь на опыт мединской общины как маликиты. 4. Ханбалиты – последователи Ахмада ибн Ханбала. Сторонники этой школы вслед за своим основателем считали Сунну единственным источником для толкования Корана и выступали против рационалистического богословия, любых нововведений, и особенно против учения мутазилитов 24. Ахмад ибн Ханбал одинаково отвергал и буквальное понимание Священного предания и его символикоаллегорические интерпретации, считая, что единственно верный способ постижения Божественного откровения – это вера без лишних вопросов. Согласно учению Ибн Ханбала, если правитель зарождает в народе сомнения в вере, он может и должен быть насильственно свергнут. Ханбалитский мазхаб требует очень строгого соблюдения правовых норм шариата. Опираясь на авторитет учителя, ханбалиты заложили основание исламского фундаментализма, отвергающего нововведения, стремящегося возродить и сохранить первоначальную «чистоту» раннего ислама. Последователями ханбалитской правовой школы были многие представители суфизма. Позднее идеи этого мазхаба были поддержаны Мухаммадом ибн Абд алВаххабом (1703–1792), по имени которого получил свое название ваххабизм – одно из самых радикальных течений в исламе. Первые четыре мазхаба представляют правовые школы суннитского ислама, в шиитском правоведении доминирует джафаритский мазхаб. 5. Джафариты – последователи Джафара асСадика, шестого имама шиитовимамитов. Этот мазхаб признает четыре источника права: Коран, Предание (Ахбар), согласное мнение правоведов (иджма) и разум (акл). В отличие от суннитских школ, джафариты признают не всю Сунну, а только те хадисы, которые восходят непосредственно к семье пророка Мухаммада. Кроме того, джафариты сохраняют за высшими духовными авторитетами право самостоятельного суждения, разрешают заключение временного брака (мута), допускают возможность благоразумного сокрытия веры (такийа), позволяющего шииту, находящемуся в окружении суннитов или иноверцев избежать нежелательных последствий. С конца IX в. развитие исламской юриспруденции продолжалось в рамках уже существующих мазхабов. Причем основное внимание уделялось систематизации выводов крупнейших муджтахидов прошлого, комментированию и переработке их трудов в сокращенные и упрощенные сборники с универсальным содержанием, пригодным для любого судьи. Хотя шиитские правоведы часто ссылались не только на Мухаммада, но и на шиитских имамов, в том, что касалось самого предмета права – шииты и сунниты были едины. Сходны во всех главных чертах шиитская и суннитская системы судопроизводства. И те, и другие суды одинаково называются шариатскими, а вершителями судебных разбирательств являются судьи – кади. Любой мусульманинсуннит может обратиться к судье любого мазхаба. Шииты, как правило, обращаются к шиитским судьям.
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013

Еще по теме Источники шариата:

  1. ШАРИАТ
  2. Замараева Н. Пакистан: введениезаконов шариата в 2009 г.
  3. ЗНАЧЕНИЕ КОЭФФИЦИЕНТА f В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ВЫСОТЫ ИСТОЧНИКА ЗАГРЯЗНЕНИЯ РАЗНОСТИ ТЕМПЕРАТУР В УСТЬЕ ИСТОЧНИКА И ОКРУЖАЮЩЕЙ АТМОСФЕРЫ НА УРОВНЕ УСТЬЯ (u= 3 м/с)
  4. ОБ ИСТОЧНИКАХ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ДО XVII ВЕКА СИИ ИСТОЧНИКИ СУТЬ:
  5. Плагиат — цитирование без ссылок на источники. ЗАПИСЬ ИНФОРМАЦИИ И ЦИТИРОВАНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ И ЭЛЕКТРОННЫХ ИСТОЧНИКОВ
  6. 42. Источники права. Источники права Украины.
  7. Характеристика письменного источника
  8. Источники
  9. 2.6.4. Источники найма
  10. Источники бюджетного права
  11. Источники
  12. Об обращении с источниками