Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова)

Жанр апокалипсиса (от греч. «прочь покров» – откровение ), так же как и жанр пророчества, предполагал повествование о будущем, грядущем, о том, чему еще только предстоит реализоваться в мире. Но исходные мировоззренческие позиции и стилистика повествования существенно отличают откровение от других жанров.
Для пророчеств, рассчитанных преимущественно на устное восприятие, характерны яркая метафоричность и образная выразительность, способствующие легкому и быстрому запоминанию. Сложные тексты апокалипсисов, ориентированные на чтение, предполагают неторопливый, тщательный разбор символического, многослойно зашифрованного повествования. Исходная точка пророческого жанра – вера в принципиальную возможность исправления существующего мира, а следовательно, – обличение пороков должно сочетаться с призывом к преобразованию этого мира в соответствии с божественным велением. Для повествования в апокалипсическом жанре, напротив, принципиальна убежденность в неисправимости и обреченности существующего мира. Будущее в апокалипсисе представлено как полное уничтожение этого мира божественной силой и властью и сотворение нового мира для праведников. Откровение Иоанна Богослова наиболее ярко отражает эсхатологические настроения первых христиан, ожидающих скорого второго пришествия Христа, воздаяния праведникам и возмездия грешникам. Перед лицом надвигающегося конца света реальная свобода или несвобода в этом мире теряет свою актуальность, ибо вскоре социальная дисгармония уступит место высшей справедливости. Воздаяние праведникам и грешникам согласно раннехристианским убеждениям, отраженным в Откровении, осуществится сначала в наступлении последних времен: «произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно, как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю… и небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих… Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:12–17). Когда же на землю «изольются семь чаш гнева», огнем, мечом и смертью уничтожающих все живое, уцелеют лишь 144 тысячи избранных, отмеченных божьей печатью. Затем на земле будет установлено тысячелетнее царство праведников, устоявших перед соблазнами власти Антихриста. Антихрист – в христианской традиции противник Иисуса Христа, посланник сатаны, который явится «в конце времен» и возглавит борьбу против Христа и христиан. Антихрист во всем противоположен Христу: полному самоотречению Христа он противопоставляет стремление к самоутверждению, насилию, лжи и господству в этом мире. Хотя в Апокалипсисе слово «Антихрист» не употребляется, именно в Откровении Иоанна Богослова представлены наиболее яркие и развернутые описания противника Христа, принципов его царствования, его символов и тайных знаков. В Апокалипсисе Антихрист назван «зверем, выходящим из бездны», устанавливающим свое господство, при котором смерть ждет всякого, «кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13:15). Апокалипсис не называет земного имени Антихриста, указывая только «число зверя» – 666 (Откр. 13:18), понимаемое обычно как сумма числовых значений еврейских или греческих букв. Уже в первые века существования христианства с числом Антихриста стали связывать имена самых жестоких римских императоров – Нерона и Домициана. В последующие времена представления об Антихристе и стремление вычислить его земное имя оживали и усиливались в периоды социальных и культурноисторических переломов. Образ Иисуса Христа в Апокалипсисе еще далек от традиционного христианского понимания. В Откровении Иоанна еще не сведены в единое целое образы божественного искупителя и рожденного «женой, облаченной в солнце» младенца, «которому надлежит пасти все народы». Внешний облик Христа в Апокалипсисе подчеркивает противостоящее человеческой слабости божественное могущество Спасителя: «…лицо Его – как солнце, сияющее в силе своей», «волосы белы, как снег», «ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его – как шум вод многих», «в деснице – семь звезд», «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр. 1:14–16). Даже агнец – один из самых ранних символических образов искупительной жертвы – представлен в Откровении не традиционно: «Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю» (Откр. 5:6). Раннему христианству еще неведома идея гармонического («неразрывного и неслиянного» – как скажет позднее догматика) единства человеческой и божественной природы Спасителя. Для осмысления и обоснования этой идеи христианству понадобилось еще немало времени. Завершится история, согласно Апокалипсису, окончательной битвой сатаны и «сил небесных», сотворением нового мира и установлением Царства Небесного «святого Иерусалима» для тех, кто «записан в книге жизни»: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4). По мере становления христианского вероучения и расширения социальной базы первоначального христианства (а к середине II в. среди сторонников новой религии уже были не только рабы и свободная беднота, но и ремесленники, торговцы, и даже представители высших сословий римского общества), актуальный эсхатологизм (то есть ожидание скорого конца света) утрачивает свое буквальное значение и приобретает смысл постоянной духовной готовности ко второму пришествию, ибо никому на земле неведомо, когда оно свершится. Во многом поэтому Откровению Иоанна Богослова – одному из самых ранних христианских произведений – в каноническом составе Нового Завета отведено место последней, завершающей книги.
<< | >>
Источник: Л. Б. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. 2013

Еще по теме Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова):

  1. Слово Иоанна Богослова об упокое святой владычицы нашей Богородицы и Вечнодевы Марии
  2. СЛУЧАИ ИЗ ЖИЗНИ ОТЦА ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО (со слов проживающих в Харбине почитателей отца Иоанна, лично его знавших)
  3. 2.3. Платоническое богословие Григория Богослова
  4. ВВЕДЕНИЕ История не только откровение Бога, но и ответное откровение человека Богу. Н.А. Бердяев 1.1. О предмете философии истории
  5. СОЦИОЛОГИЯ АПОКАЛИПСИСА
  6. IV «АПОКАЛИПСИС» ДЮРЕРА
  7. КУЛЬТУРА АПОКАЛИПСИСА ?
  8. «АПОКАЛИПСИС» ПИТИРИМА СОРОКИНА
  9. Сергей Булгаков Апокалипсис Иоанна83
  10. ОТКРОВЕНИЕ
  11. О миссиях и откровениях
  12. ОТКРОВЕНИЯ
  13. Новозаветное Откровение