<<
>>

Папы и императоры

Если обратиться к католической его версии, то в начале книги я говорил, что католицизм пришел к пониманию самого себя через противопоставление византийскому Востоку. Можно подкрепить эту характеристику католицизма историческими данными.
Они дают конкретную иллюстрацию второй черты христианства, а именно, отказа от недолжного соединения божественного и человеческого в сфере человеческого. Иллюстрацией тут будет постоянный конфликт в истории Европы, принявший в Средние века конкретный облик в конфликте папы и императора. В то время как на византийском Востоке император, получавший при коронации литургические прерогативы, ставил и смещал патриархов, Запад пошел в ином направлении. Причины можно считать исторически случайными, а мотивы — явно дурными (папа был также главой государства, имел привилегии, которые хотел отстаивать и т.п.). На латинском Западе бесконфликтное единство временного и духовного никогда не становилось исторической реальностью, хотя о нем мечтали («единство трона и алтаря», теократические упования отдельных пап и т.д.). В Византии ситуация была менее очевидная: идея «симфонии» (согласия) временной власти императора и духовной власти патриарха в значительно большей степени смешивала эти две власти, нежели западная теория «двух мечей». Фактически, православное священничество в России было принуждено подчиняться царям, начиная с Петра Великого. И наоборот, на Западе папа всегда был препятствием для честолюбивых устремлений императоров и королей. Бьггь может, этот конфликт позволил Европе сохранить то, чтб являет собой уникальный исторический феномен. Он воспрепятствовал ее превращению в одну из тех империй, которые смотрятся в зеркало созданных по их образу и подобию идеологий, претендующих на оправдание империй, которые их произвели на свет. Независимость религиозного по отношению к политическому позволила Европе раскрыть свое религиозное содержание и передать его другим областям культуры, оторвав их от политической привязи. В свою очередь, мирское и его порядок получили пространство, в пределах которого они могли созидаться по своим собственным законам. Это не означает, что мирской порядок мог развиваться без всяких ссылок на этику. Нужно правильно понимать «отдайте кесарю...» «Кесарево» не является чем-то ничтожным, поскольку сам кесарь получает власть свыше. Сказать, что ему воздается «кесарево», не значит снять с него обязательства оправдания перед превосходящей его инстанцией, не означает перехода к чисто макиавеллической логике. Совсем наоборот. За кесарем признается право делать то, чтб он может и умеет делать. Ho духовная власть, не располагая ни одной танковой дивизией, оставляет за собой право судить временную власть. От власти духовной идут абсолютные этические требования, по которым можно судить о целях и средствах. Этика задает рамки для мирского порядка. Ho, как и всякие рамки, она дает лишь негативное ограничение, не навязывая позитивных предписаний. Кроме того, в отличие от противоположного искушения, разводящего божественное и человеческое по различным и непроницаемым друг для друга сферам, христианство и, быть может, оно одно14 исповедует Боговоплоще- ние. Человек, живший в определенную историческую эпоху, в определенном месте, — а именно, Иисус из Назарета. — является Богом. Привычные оппозиции божественного и человеческого более не действительны. Бог способен спуститься с Небес на землю, войти во время и жить временной жизнью, он познал страдание и смерть. Христиане доходят даже до того, что видят в этом самоумалении наивысшее проявление божественного. Бог не довлеет над человеком, он меняет его исподволь. Бог — не «над» человеком, Он — «изнутри» человека. Мы еще вернемся к последствиям этой фундаментальной доктрины.
<< | >>
Источник: -Реми Браг. Европа. Римский путь. 1993 {original}

Еще по теме Папы и императоры:

  1. Приложение. Династия Романовых от императора Александра I до императора Николая I
  2. 1.1. «Вертинские аналы» о прибытии Руссов к императору Людовику I Благочестивому в составе посольства византийского императора Феофила (839 г.
  3. 2. О ГЛАВЕНСТВЕ ПАПЫ
  4. 2. ДОГМАТ О БЕЗОШИБОЧНОСТИ ПАПЫ
  5. Папы и магистры
  6. L Обучение Иеронима и поручение папы Дамаса
  7. ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПАПЫ ГОНОРИЯ СЕРГИЮ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ
  8. ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ ГОНОРИЯ, ПАПЫ РИМСКОГО, к тому ЖЕ СЕРГИЮ
  9. III. Позиция Рима по отношению к Востоку в период правления Папы Пия XI (1846-1878 гг.)
  10. Глава 1. Император
  11. Сенаторские императоры
  12. Женщины, император и павиан