<<
>>

JQmcmmucmgo как форма европейской культуры

Из этих размышлений можно вывести следствия, приглашающие нас к новому осмыслению места христианства в европейской культуре. Очевидное присутствие в ней христианства признается всеми, на него ссылаются с поводом или без повода, чтобы его восславить или на него посетовать. Во всяком случае, его считают содержанием европейской культуры, составной частью, наряду с другими элементами, античным и еврейским наследием. Напротив, я попытался показать, что на более глубоком уровне христианство составляет также форму европейского отношения к культурному наследию.
Христианская модель связи с прошлым, обосновываемая на религиозном уровне вторичностью христианства по отношению к Ветхому завету, структурирует совокупность этих связей. Мне хотелось бы поэтому подчеркнуть тот смысл, который в данном контексте имеет поддержка этого присутствия христианства в Европе. Если бы оно касалось одного лишь содержания европейской культуры, было одним элементом среди многих, — то позволительно было бы спросить, почему он должен играть большую, чем прочие, роль. Тогда можно было бы говорить о предпочтительности христианства в сравнении с иудаизмом или язычеством. Приводимые по этому поводу аргументы более или менее убедительны. Ho всякий выбор калечит, и историческое развитие христианства происходило ценой вытеснения других культурных моделей, оставшихся чисто виртуальными. Здесь можно полемически подчеркнуть и то, что это вытеснение было насильственным15. Ho даже самый расположенный к христианству ум не избежал бы тогда ностальгии, возникающей всякий раз при выборе между различными возможностями, когда держаться мы в итоге можем только одной из них. Если предлагаемый в этой книге тезис верен, то проблема должна ставиться совершенно иначе. Христианство в его отношении к европейской культуре является для меня не столько содержанием, сколько формой. А потому речь идет не о выборе между различными составляющими культуры, одним из которых будет христианство. Все прочие составляющие существуют благодаря присутствию христианства. Иногда мы это буквально осязаем. Можно славить или хулить (как то делали протестанты) католицизм за сохранение язычества в европейской культуре. Искусство Возрождения подтвердило «живучесть античных богов» ' (Ж-Сецнек). Ho язычество тут нейтрализовано, точнее, оно сохранено в своей моральной нейтральности. Попытка возродить язычество помимо католицизма быстро привносит Нечто подозрительное или даже откровенно демоническое. Достаточно сравнить греческие статуи-подлинники с имитациями времен Ренессанса, с их копиями на Форуме Муссолини или со статуями Арно Беккера... Если это так, то стремление поддержать христианство утрачивает воинственно-заинтересованный характер. Вместе с ним мы защищаем всю европейскую культуру. ПРИМЕЧАНИЯ 1. J.Derrida, L ’ecriture et la difference, Seuil, Paris, 1967, 272. 2. Cm. Гёльдерлин, письмо от 4 декабря 1801 г. Белендорфу (GSAt VI Л, р.425 s.) 3. Cm. S.Leys, Ombres chinoises, Paris, UGE, 1974, р.267. 4. Не^ё, Le lotus bleu, р.7. 5. Ciceron, Tusculanes, II, 5, 13. 6. Hegel, Jenenser Realphilasophie, ed. Hoffmeister, Hambouig, 1967, p.202, n. 3. 7. Essais, I, 31: «Des cannibales». 8. Я думаю здесь об огромном успехе Lettres idifiantes et си- rieuses. 9. Cm. весь З-fl раздал «Эсхатология» в: CDagens, Grdgoire Ie Grand. Culture et experience chritienne, Ёшйев Augustinieimes, Paris, 1977. 10. Hdrodotet Ш, 38, 3. Меня вдохновляла трактовка этого отрывка в S-Beraandete, Hemdotean Inquiries, NytiofT, La Науе, 1969, p.80s. 11. Я имею ввиду прежде всего Иоахима Риттера, размышления которого касались в первую очередь Турции. Cm. Joachim Ritter «Europftisierung als europAisches Problem» (19S6), Metaphysik und Politik, Studien zu Aristoteles und Hegel (STW, 199), Suhikamp, Frankfort, 1988 (2-d ed.), 321-340. 12. По существу, я просто прнимаю всерьез сказанное о Европе Гуссерлем: «имманентная телеология», «энтелехия». Для соответствующего им типа человека это будет бесконечной задачей, столь же бесконечной, как философский проект. Cm. E.Husserl «Die Kiisas des europ&ischen Menschentuws und (fie Philoeophie», Die Krisis der europdischen Wlssenschqften, Husseiiiana, vol. VI, La Haye, 1962, pp. 319, 347, 320, 338 s. 13. CM. гл. I. 14. «Говорят, что немцы, пока речь идет о высотах художественного вкуса и духе науки, являются первым народом мира. Конечно, только имеется очень мало немцев.» «Kritische Fragmented §116 (KA, t.2, p. 161). Эта шутка скрывает в себе «спекулятивное суждение» в добротной и должной форме: предикат возвращает к субъекту, чтобы дать ему определение. 15. Cm. Nietzsche, Der Antichrist, §59 (KSA 6, 247-249).
<< | >>
Источник: -Реми Браг. Европа. Римский путь. 1993

Еще по теме JQmcmmucmgo как форма европейской культуры:

  1. 1. Конституция как продукт европейской культуры
  2. 2.2 Искусство как форма духовной культуры
  3. 2.3 Наука как форма духовной культуры
  4. 2.1 Религия как форма духовной культуры
  5. 5.4. Форма соглашения в соответствии с нормами европейского права
  6. 3.4. КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ 3.4.1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ДОСТИЖЕНИЯ
  7. 3.8. Кризис европейской культуры И ЛИЧНОСТИ
  8. Вклад евреев в европейскую культуру
  9. Тема 7 Век европейской культур
  10. РЫЦАРИ ХРАМА В КОНТЕКСТЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  11. Глава 5 ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  12. Антиамериканизм в европейской культуре после Второй мировой войны
  13. Цимбал Марина Федоровна. Музыкальная культура европейских тоталитарных систем (фашистская Италия, Третий рейх, СССР) . Диссертация, СПбГУ., 2014
  14. Экологическая культура как разновидность духовной культуры
  15. 1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры
  16. Европейскость как постоянный социально-культурный фон
  17. 8.2. Демократия как форма правления
  18. Искусство как символическая форма
  19. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. СТАТУС И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
  20. С. С. Неретина Культура как наука, или Наука как культура