<<
>>

Идея *возрождения»

Отношение к чужому в истории европейской культуры направлялось тем, чтб было названо мною культурной вторичностью. Это отношение представляет собой как бы двойное движение, систолу и диастолу. С одной стороны, мы видим непрерывную экспансию по направлению к сфере «варварского», дабы ее ассимилировать и интегрировать.
В самом начале европейской истории в нее включаются народы, не знавшие прежде латыни: германцы, славяне, скандинавы получают доступ к письменности и к христианству. Эго объясняет и экспансию, последовавшую за великими географическими открытиями, которая завершилась переделом между европейскими (либо происходящими из Европы) нациями чуть ли не всего обитаемого мира. С другой стороны, мы видим постоянные усилия вернуться вспять к классическому первоисточнику. Интеллектуальную историю Европы можно изобразить как непрерывный ряд возрождений. Идея «возрождения» поначалу входит в схему интеллектуальной истории, унаследованную от Петрарки40 и перенятую позже идеологией Просвещения. Эта троичная схема, являющаяся, быть может, секуляризацией схемы Иоахима Флорского, предполагает блестящее начало, прерываемое периодом затмения, «темными веками», «тьмой». С завершением этого периода возобновляется связь с первоначальным светом. Тем самым мы переступаем через времена, которые расцениваются как своего рода пустота и определяются своим местом посредника — «Средние века». Возрождение должно обозначать в таком случае конец средневекового затмения, обскурантизма. Историки показали, что это явление существовало всегда. Они расширили понятие «возрождения» и описали его непрерывное шествие сквозь века. Можно начать с «каролингского возрождения», за коим последовало «возрождение XII века»41, а затем перейти к серии итальянских возрождений. Ho на этом не следует останавливаться, поскольку та же линия обнаруживается в немецком цикле, начинающемся с Винкельмана (если не идти вспять вплоть до Беатия Рейнского). Этот цикл продолжается в веймарском классицизме с его мечтой вновь сделаться греками. Йенские романтики поначалу лелеют ту же мечту: «Жить классически и реализовывать в себе самих античность на практике — вот вершина и цель филологии...»42. Затем тот же проект подхватывается Ницше: «День ото дня мы все больше делаемся греками, сначала, конечно, в наших понятиях и оценках, словно призраки, играющие в греков; но однажды, надеюсь, и нашим телом! В этом заключается (и всегда заключалась) моя надежда на немцев!»43. Мечта о новом Возрождении еще присутствует у мыслителей нашего века. Помимо туманных мечтаний о «третьем гуманизме» у Вернера Йегера, мы находим неоднозначное отношение к этому предмету у Хайдеггера44. Лео Штраус, в свою очередь, мечтал о новом Возрождении, опирающемся на идею естественного права: «Более того, он надеялся на то, что когда-нибудь наступит день третьего гуманизма или третьего возрождения, после двух предшествующих в Италии и в Германии, но на сей раз вдохновляться он будет не видимой красотой статуй, картин или греческих строений, не поэзией греков, но истиной их философии»45.
<< | >>
Источник: -Реми Браг. Европа. Римский путь. 1993

Еще по теме Идея *возрождения»:

  1. ГЛАВА I ИДЕЯ ТВОРЕНИЯ
  2. V. Идея справедливости
  3. 2.13.1. Идея исторической эстафеты
  4. § 1. Главная идея
  5. ЕВРЕИ И ИДЕЯ ПРОГРЕССА
  6. ГЛАВА I ИДЕЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  7. Что такое Большая Идея?
  8. Идея единства мира
  9. ИДЕЯ КАТАСТРОФИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА
  10. § 61. Идея бесконечной субстанции
  11. Приближение к личному Богу и идея Царствия Божия
  12. Идея получше
  13. ИДЕЯ ИМПЕРИИ
  14. Идея современности
  15. Возрождение философии
  16. ИДЕЯ КЛАССОВ У ФРАНЦУЗСКИХ ИСТОРИКОВ ЭПОХИ РЕСТАВРАЦИИ