<<
>>

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данном диссертационном исследовании мы видели, что в разных обществах, в разные исторические эпохи словарь жестов, стиль телесной деятельности, представления о допустимом/нормальном/красивом применительно к жестам существенно отличались. С одной стороны, в жестах кристаллизовались ценности и идеалы, духовные основы общества; с другой стороны, жесты воспроизводили социальный порядок, в том числе и такой, от которого общество в своем сознании давно хотело бы избавиться, но под давлением бытующих телесных практик избавиться не в состоянии.
Рассматривая социально-символическое бытие жеста, автор стремился показать, что исследование жеста является мощным методологическим инструментом в философском познании социума. Речь идет о недостаточно разработанной области в методологии социально-философского познания, которая может быть выражена в двух тезисах: «Чтобы понять социум, нужно понять его жесты» и «Чтобы трансформировать социум, нужно культивировать его жесты». Тем самым исследование, с одной стороны, продолжает традицию социальной философии, в которой, начиная с XX века, наблюдается особенный интерес к проблемам коммуникации и телесности, в частности, интерсубъективных свойств тела; с другой стороны, вводит новую тему: понятие жеста и его исследование как способ познания предельных основ социального бытия, в социально-философский дискурс. В диссертации был намечен и в определенной степени тематизирован ряд новых для социальной философии понятий: жестового сценария, культуры жеста, хороших манер. Показано, что теоретическое изучение, равно как и практический интерес к жестам, выражающийся во внимании к жестам в ситуациях повседневной жизни, в культивировании жеста и как способа коммуникации, и как способа самовыражения и созидания своей личности, способно привести к нескольким положительным результатам: 1) восстановить слово, сводимое только лишь к средству коммуникации, в его способности служить выражением мыслей и высших ценностей человека; 2) обогатить как отдельную человеческую жизнь, так и жизнь социума и народа опытом осознанного культивирования жеста (творческого отношения к своему телу), опытом телесного познания, или мышления телом, которое не снимает необходимость рационального мышления, но дополняет его; 3) использовать культивированный жест в качестве формирования достойного лица как отдельного человека, так и народа. В диссертации только лишь намечаются основы социально-философского подхода к жесту, которые ждут своего дальнейшего развития. Можно предположить, что с течением времени актуальность изучения жеста будет нарастать в связи с тем, что в современном массовом обществе человек подчас теряет способность мыслить самостоятельно и рационально, наряду с чем всё большее значение приобретает эмоциональная сторона коммуникации, безотчетное чувство симпатии и антипатии, которые формируются в коммуникации благодаря жестам. Чем менее человек понимает смысл произносимых слов, тем более значимыми для него становятся жесты. С одной стороны, это делает жест способом управления решениями человека, способом манипулирования его мнением; с другой стороны, осознание этого воздействия жеста помогает отследить это манипулирование и избежать его. Кроме того, культивирование жестов создаёт в человеке умение «поставить себя», уверенность в себе, спокойное достоинство и благородство. Особенно важно это учитывать в организации социальной жизни для того, чтобы оценить по достоинству физическое, спортивное и хореографическое воспитание молодого поколения, значимость «хороших манер», в которых являет себя достойная осанка целого народа. Вместе с тем, в процессе исследования стало очевидно, что жест, как проявление психофизического единства, неотделим от присутствия или отсутствия соответствующих внутренних качеств. Именно поэтому он способен выдать те «тайны», которые социальная общность, возможно, хотела бы скрыть с помощью осторожного использования слов. Как видно, перспективы дальнейшей разработки темы широки и многообразны: от вопросов соотношения языка жестов и словесного языка применительно к конкретным ситуациям (например, в зависимости от конкретной языковой группы, к которой относится словесный язык) до вопросов о педагогике жестов, её роли в формировании духовных ценностей и управлении переменами в социальной жизни.
<< | >>
Источник: ШЕМЯКИНА ЕКАТЕРИНА ВИКТОРОВНА. СОЦИАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ЖЕСТА: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ. Диссертация, СПбГУ.. 2014

Еще по теме ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

  1. Брак: понятие, условия заключения и расторжения 16.2.1. Порядок и условия заключения и расторжения брака
  2. 9. Момент заключения договора
  3. § 1. Заключение договора
  4. Противоречивость заключений.
  5. ПЛАНИРОВАНИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
  6. Оценка экспертного заключения.
  7. § 4. Обвинительное заключение
  8. 5. Заключение договора в обязательном порядке
  9. § 3. Обвинительное заключение
  10. 2. Порядок и стадии заключения договора
  11. Глава 4. Заключение эксперта
  12. 6. Заключение договора на торгах
  13. 1. Понятие заключения договора
  14. 3. Заключение договора поставки
  15. ЗАКЛЮЧЕННЫЕ, КАЛЕКИ, ДУШЕВНОБОЛЬНЫЕ
  16. 4. Заключение соглашения о международной подсудности
  17. Заключение эксперта
  18. Заключение эксперта.
  19. Необоснованность заключений.