<<
>>

Конец эволюции

Моя точка зрения до сих пор заключалась в том, что в библейской перспективе природа в ее эволюционном измерении имеет не только сакраментальный характер, но и характер обетования. Космос в его современном состоянии по сути своей не является ни опытной площадкой для фя/(ущего, как утверждают сторонники полного разрыва между настоящим и грядущим веком, пи финальным сакраментальным явлением божественного присутствия1". Скорее в глубине своей это предчувствие будущего совершенства, «царства, которому не будет конца», что составляет бла1ую весть веры.
Я считаю, что если мы хотим прочно соединить экологическое богословие с библейской религией, а не только со второстепенными и не имеющими к ней прямого отношения аспектами, тогда мы должны сделать понятие природы как обетования центральным в таком богословии. При гаком эволюционном подходе, трансформированном под влиянием эсхатологии, природа все еще может рассматриваться как сакраментальная, но любая сакраментальность, присутствующая в развивающемся и эволюционирующем мире, будет преображаться под влиянием представления о Боге, бытие которого в своей сути есть будущее и будущность16. Тогда никакое конкретное проявление нынешней действительности не может полностью и исчерпывающе выразить божественную беспредельность. Следовательно, природный мир не застуживает ни пренебрежения, ни обожествления, а просто требует той заботы и опеки, которые мы направляем на вещи, имеющие отношение к обетованию. Однако такую точку зрения можно воспринять и в слишком узком, антропоцентричном ракурсе По этой причине далее мы должны подумать о том, что означают следующие слова: вся история космоса, а не только история человечества определяется божественным обетованием. Вся Вселенная причастна божественной верности, лежащей в основе обетования. Но если все в природе и в ее эволюционной истории является творением Бога, а не нашим, тогда мы можем предположить, что в ней есть уровни смысла и ценности, которые мы, лк$*и, никогда не сможем полностью постичь. Например, еще до нашего появления в космосе о себе заявили многочисленные удивительные результаты эволюции, и большинство из них не имело никакого непосредственного отношения к нашему существованию. Не сгоит считать, что на протяжении всех пятнадцати миллиардов лет до того, как возник человек, единственным смыслом существования галактик и звезд па небе, а также разнообразных живых существ на Земле было предвещать появление людей. Мы не можем проникнуть и в те глубины смысла, которые Бог м< >г предполагать в космосе, тогда еще устремлявшемся в будущее, даже бе j учета нашего бытия. Вполне вероятно, что Вселенная содержит в себе обетование таких возможностей в будущем, которые пе могут быть узко обусловлены лишь *|ем, что Вселенная есть попросту'дом для человеческого вида. То же можно сказать и о многих других возможностях прошлою Вселенной. Таким образом, па современном этапе развития мира, когда человек является преобладающим эволюционным видом на Земле. на нас лежит (Угветстжтшость не тол1>ко за то, чтобы обеспечить собственное выживание, по также и за то, чтобы оставить достаточно пространства ятя будущего развития других форм жизни. Мы дЛлжны принять такой образ поведения, который открывал бы возможности для реализации еще более пеобыкно- венкых потенций в ходе движения в будущее пока еще незавершенного процесса творения космоса. Даже если в настоящий момент эти результаты не имеют непосредственного отношения к нашей жизни и нашим интересам, крепкая вера в творение требует, чтобы мы радовались перспективе того что другие существа в природе имеют для Творца собственный смысл и ценнос ть, которые могут’ быть скры ты от нашей человеческой проницательности. Приходится все время повторять, что эта Вселенная является высшим созданием Бога, хотя и нам была отведена роль в ее эстетическом обогащении. Понадобилось несколько миллиардов лет для того, чтобы природа приобрела то экологическое богатство и красоту, которые существовали еще до нашего появлп шя, Поэтому когда мы сейчас, разрывая тонкую ткань жизни, допускаем загрязнение окружающей среды, истощение природных ресурсов и ежегодное уничтожение тысяч видов растений и животных, мы лишаем мир возможностей будущего, таящихся в сложной экосистеме Земли, бутущего более насыщенного, включающего в себя не только человечество. Так как краебта природы, ее жизненная и творческая сила есть незаменимые знаки нового творения, обещанного не только нам, но и всей Вселенной, мы должны защищать их изо всех наших моральных сил1 И если мы искрение надеемся на полное раскрытие божественного замысла для всей Вселенной, то нам доставит подлинную радость защищать природный мир ради сто будущего в Боге даже тогда, когда мы не видим в этом выгоды для себя. Люди, чувствующие в природе незримое присутствие обетования, скорбят гю поводу загрязнения почвы, воздуха, рек и океанов и повсеместного разрушения экосистем пе только из-за тех страданий, которые это приносит человеку но и потому, что такое нерадивое отношение логически приводит к прекращению земной эволюции и, безусловно, ведет к нарушению творческих божествен пых планов па будущее. Хищническое уничтожение экологии нега тивно влияе’1 не только на развитие человечества на современном .папе, но и на будущее всего космоса.
<< | >>
Источник: Хот Джои. Бог после Дарвина. Богословие эволюции. 2011

Еще по теме Конец эволюции:

  1. Удивительное строение клетки и конец теории эволюции
  2. §1.1.1.4. Четвёртый вектор эволюции: информация и интеллект. «Конец географии»
  3. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ЭВОЛЮЦИИ БИОСФЕРЫ. РОЛЬ ЧЕЛОВЕКА В ЭВОЛЮЦИИ БИОСФЕРЫ. НООСФЕРА. УЧЕНИЕ В.И. ВЕРНАДСКОГО О НООСФЕРЕ.
  4. 5.1. КОНЕЦ ИСТОРИИ?
  5. Конец истории
  6. 78. КОНЕЦ КАГАНАТОВ
  7. КОНЕЦ ИДЕОЛОГИЙ И ПОСТИДЕОЛОГИИ
  8. ПОСТМОДЕРНИЗМ И КОНЕЦ ДЕМОКРАТИИ
  9. ГЛАВА 7 Конец какой современности?
  10. Конец времен
  11. Конец патристики
  12. КОНЕЦ ТРУДА
  13.    Конец Барбароссы
  14. КОНЕЦ ЭПОХИ
  15. Конец двоевластия
  16. Конец авантюры
  17. Конец Реконструкции