<<
>>

Глава 4 Что означает название ангелов

Прежде всего следует высказать ту истину, что пресущественное Богоначалие, утвердив по благости все сущности существующих вещей, привело их к бытию. Ибо свойственно Причине всего и все превышающей Благости к приобщению6 себе призывать все сущее, как каждому определено по его мере.
Итак, промыслу, проистекающему от пресущественного и всепричинного Божества, причастно все сущее, ибо его просто бы не было7, если бы оно не причаствова- ло Сущности и Началу сущего5. В самом деле, все неживое причастно Ему своим существованием (ибо бытие всех есть Божество, что превыше бытия), живое — Его превышающей всякую жизнь животворной силе, словесное же и разумное — Его превосходящей всякое слово и всякий разум самосовершенной и предсовершенной премудрости. Очевидно, что близки к Божеству те из сущностей, которые причастны Ему многими способами. 2. Итак, святые порядки небесных сущностей в причастности богоначальному раздаянию превышают и только существующее, и живущее без разума, и свойственное нам разумное. Ибо, настраивая свой ум на богоподражание, на богоначальное подобие надмирно взирая и стремясь сообразовать с ним разумный свой вид, они по- истине полнее приобщены к нему, как ближайшие, и вечно (см. Мф. 18, 10) к вершине, насколько это позволено, простирающиеся в усердии к божественному и неколебимой любви и первоначальные озарения невещественно и несмешанно воспринимающие, с ними сообразуясь и разумною имея всю жизнь. Таким образом, они первые многообразно причаствуют Божеству и первые многообразно раскрывают богоначальную сокровенность, а потому помимо всех и ангельского именования9 они избранно удостоились, что богоначальное озарение прежде всего на них изливается и через них переходят к нам превышающие нас откровения. Именно так, как утверждает богословие, через ангелов нам был дарован закон (см. Деян. 7,53; Гал. 3,19; Евр. 2,2), и наших славных10 — прежде закона и после дарования закона живших —. отцов ангелы к Божеству возводили, то тому, что должно делать, научая и на прямой путь истины от заблуждений и нечестивой жизни наставляя, то священные чины, или сокровенные видения надмирных тайн, или некие божественные предвозвещения разъяснительно открывая. 3. Если же кто скажет, что некоторым из святых прямо и непосредственно11 бывали богоявления (см. Быт. 12, 7; 18, 1; 28, 13), тот пусть ясно уразумеет из священнейших Речений, что то, что есть12 сама сокровенность Божия, «никто не видел» (Ин. 1,18; ср. 1 Ин. 4,12; 1 Тим. 6,16) и не увидит, богоявления же святым бывали в виде подобающих Богу откровений через некие священные и соразмерные созерцающим видения. А всепремудрое богословие это видение, которое явило в себе самом начертанное — как в образе13 неизобразимого — божественное подобие, поскольку оно возводит созерцающих его к Божеству, справедливо называет богоявлением14, потому что через него для созерцающих происходит божественное озарение и они свято посвящаются в нечто божественное.
Именно этими божественными видениями наши славные отцы были посвящаемы с помощью небесных сил. Разве предание Речений не утверждает священное установление15 закона как самим Богом Моисею прямо дарованное, чтобы воистину нас наставить, что оно есть божественного и священного закона отображение? И разве богословие не учит ясно и тому, что оно пришло к нам через ангелов, поскольку Богом узаконенный порядок полагает это возведение к Богу вторых при помощи первых в качестве закона? Ибо не только для высших и низших, но и для равночинных умов пресущест- венным Чиноначалием всех определен этот закон, чтобы в каждой иерархии были первые, средние и последние чины и силы и чтобы божественнейшие были посвятителями и руководителями меньших при божественном возведении, озарении и приобщении. 4. Для меня очевидно, что и в божественную тайну Иисусова человеколюбия сперва были посвящены ангелы, а затем через них и к нам стала переходить благодать знания. Так и божественнейший Гавриил16 посвящал (см. Лк. 1, 11-17) священноначальника Захарию, что сын, который сверх чаяния, по благодати Божьей, у него родится, станет пророком грядущего во благо и во спасение миру человеческого богодеяния Иисусова, а Марию (см. Л к. 1, 26-33) научил, что в ней зародится богоначальная тайна неизреченного богосозидания. Другой же ангел наставлял Иосифа (см. Мф. 1,20-23), что воистину исполнилось обещанное Богом прадеду его Давиду (см. 2 Цар. 7, 8-17), третий пастухам, как удалением от мира и молчанием очистившимся, благовестил (см. Л к. 2, 8-12), и с ним «множество воинства небесного» (Лк. 2,13) это многопетое славословие передало жителям земли. Обратимся же к высочайшим светоявлениям Словес. Ибо вижу, что и Сам Иисус — наднебесных сущностей пресущественная Причина, — в неизменном виде придя к нам, не отступает от Им учрежденного и избранного, подобающего людям благочиния, но покорно повинуется Отца и Бога через ангелов передаваемым определениям (см. Флп. 2, 6-8), также при их посредничестве возвещается Иосифу (см. Мф. 2, 13) Отцом устроенное удаление Сына в Египет (см. Мф. 2,19-21) и затем в Иудею из Египта возвращение, мы видим, что через ангелов Он подчиняется Отеческим законам. Я позволю себе не упоминать, как для сведущего известное, то, что открыто нашими священническими преданиями и об ангеле17, укрепившем Иисуса (см. Лк. 22, 43), или что и Сам Иисус, ради спасительного для нас благодеяния войдя в чин возвестителя, был провозглашен «Ангелом великого совета» (Ис. 9,5)48, ибо, как Он Сам наподобие ангела говорит, все, что услышал от Отца, возвестил нам (см. Ин. 8,26-28; 15,15). Глава 5 Почему все небесные силы называются общим именем — ангелы Такова, по-моему, причина ангельского названия в Речениях. Но, как я полагаю, необходимо исследовать, почему богословы все небесные сущности18 вместе называют ангелами, а приступая к разъяснению их надмирных порядков, собственно ангельским именуют19 лишь чин, окончательно божественные небесные чина завершающий20, а перед ним как высшие полагают порядки архангелов, и начала, и власти, и силы, и все прочие превосходящие их сущности, сколько их известно разъяснительным преданиям Словес. Мы же считаем21, что во всяком священном порядке высшие чины имеют и озарения, и силы также и низших, но последние не причастны тому, чем обладают превосходящие их. Итак, святейшие чины высочайших сущностей богословы также называют и ангелами (ибо и они возвестители богоначального озарения). Последний же чин небесных умов нет смысла именовать началами, престолами или серафимами, ибо он высочайшим силам не причастен, но как он сам возводит к свету Богоначалия, ему ведомому, наших22 боговдохновенных иерархов, так и всесвятые силы превосходящих его сущностей возводят к Божеству этот завершающий23 ангельские иерархии чин, если только кто-нибудь не станет утверждать и то, что ангельское название является общим для всех небесных сил богоподобию и Богом даруемому свету. Но чтобы лучше и тоньше выразить смысл сказанного, давайте благочестиво рассмотрим святопристойные свойства каждого небесного порядка, раскрываемые в Речениях. Глава 6 * Какой порядок небесных сущностей первый, какой средний и какой последний Еф. 1, 21; Кол. 1, 16; 2, 10; 1 Фес. 4, 16); их наш божественный свя- щеннопосвятитель24 разделяет натри тройственных порядка. И первый25, как он сообщает, есть тот, что вечно пребывает около Бога (см. Ис. 6, 2), близок к Нему и прежде остальных допущен непосредственно с Ним соединиться. Ибо, говорит он, откровение священных Словес передает, что святейшие26 престолы (см. Кол. 1,16) и многоокие и многокрылые чины, названные на еврейском языке херувимами и серафимами, по превышающей всех близости к Богу располагаются непосредственно27 вокруг Него. Именно об этом тройственном чине наш славный наставник говорил как о едином, равночинном и истинно первой иерархии, богоподобней которой и непосредственно к первоначальным озарениям Богоначалия ближе нет; второй порядок, он говорит, есть исполняемый властями49*, господствами и силами, а третий в последних небесных иерархиях — порядок ангелов, и архангелов, и начал.
<< | >>
Источник: Д. Ю. Дорофеев. Книга ангелов: Антология. 2001 {original}

Еще по теме Глава 4 Что означает название ангелов:

  1. Глава I (О том, что) и ангелам говорится: «Что ты имеешь, чего бы не получил?», и что от Бога нет ничего, что не было бы благом и бытием; и (что) всякое благо есть сущность, v‘b а всякая сущность — благо
  2. Глава VI Что служит причиною блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
  3. Глава XXV (Что) хотя о добром ангеле говорится, что он не может грешить только потому, что имеет такое знание после падения диавола, — все равно это к славе его
  4. Что, в самом деле, означала эта последняя глава?
  5. Глава XVIII Как злой ангел сделался неправедным, а добрый праведным и что злой так же обязан Богу благодарностью за те блага, которые он от Него получил и презрел, как и другой (ангел), сохранивший полученное им
  6. Глава XIII Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших
  7. КНИГА 8 Глава XXV О том, что может быть общего у людей с ангелами
  8. Глава XXI (Что) злой ангел не мог предвидеть своего будущего падения
  9. КНИГА И Глава IX Что должно думать о творении ангелов согласно со свидетельствами Священного Писания
  10. Глава XXXIV О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными
  11. Что означали имена славянских племен
  12. Что означает трудовой коллектив?
  13. Что означает судебное представительство?