<<
>>

Саморазвитие личности в зарубежной персонологии 1.3.1. Этап неспецифического изучения саморазвития личности в зарубежной психологии

На заре становления персонологии саморазвитие не являлось предметом специальных исследований, а служило для обозначения активности личности в процессах самосознания (Дж.М. Болдуин, У Джеймс, Ж. Пиаже,), самоидентичности (Г. Гантрип, Х. Кохут, Э. Эриксон), самопонимания

(Дж. Келли, Г. Олпорт), самоэффективности (А. Бандура), самореализации (Ш. Бюлер, А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм, В. Франкл). Благодаря усилиям указанных авторов идея доминирующего фактора личности в определении поведения и развития прочно закрепилась в арсенале психологической науки и практики.

Однако вплоть до настоящего времени термин «саморазвитие» в зарубежной персонологической литературе продолжает порой применяться для обозначения целой области исследований, связанных с изучением таких феноменов, как самоидентификация, самооценка, Я-концепция, самосознание, самопонимание, самоуважение, чувство собственного достоинства и пр. Симптоматичным в этом смысле выглядит текст выпущенного в США «Руководства по психологии подростков» [Cote J., 2009], где саморазвитию посвящена отдельная глава, однако ее содержание уделяет внимание не столько саморазвитию как особому способу преобразования личности, сколько раскрывает специфику и динамику становления сферы самосознания в подростковом возрасте. В данном случае речь идет о традиции неспецифического, широкого, толкования саморазвития в отличии от складывающего в последние годы узкого понимания саморазвития как осуществляемой личностью особой формы развития, где самодетерминированность и самоуправляемость качественных личностных преобразований достигает полноты реализации.

Наиболее пристальное внимание психологической природе саморазвития на этапе предварительных, неспецифических и несистематических исследований саморазвития личности (до 1980-х гг.) было уделено в рамках экзистенциально - гуманистического подхода в зарубежной психологии.

Для гуманистического понимания саморазвития характерна его трактовка прежде всего как потребности, имманентно присущей личности. Хотя скорее при анализе гуманистических концепций уместно говорить не о потребности в саморазвитии как таковой, а о целом комплексе мотивационных явлений, которые призваны обозначить присущее человеку стремление к различным «само-». Согласно оценке А. Маслоу, для большинства принадлежащих гуманистическому направлению психологов группа понятий, подчеркивающих ведущую роль человеческой личности в процессах развития, является недостаточно осмысленной и дифференцированной. «Для представляющих различные группы авторов, особенно для Фромма, Хорни, Юнга, Ш. Бюлер, Ангьяла, Роджерса, Олпорта, Шахтеля, Линда и, с недавнего времени, для некоторых католических психологов, рост, индивидуация, автономность, самоактуализация, саморазвитие, продуктивность, самопознание являются, в большей или меньшей степени, синонимами, обозначающими скорее смутно представляемую область, чем четко сформулированное понятие» [Маслоу, 1999, с. 47]. Тем не менее сама идея подчиненности развития внутриличностным интенциям обозначена в гуманистической психологии достаточно определенно.

Протестуя против господствовавших в современной ему биологии принципов гомеостаза и редукции напряжения, К. Гольдштейн ввел принцип самоактуализации как заложенного в каждом организме стремления к максимально полной актуализации и развитию заложенных в него возможностей и способностей. Позднее он переместил акценты с биологической актуализации на сущностную реализацию человека, тем самым утвердив потребность в развитии как движущую силу развития личности [см.: Леонтьев Д.

А., 2000].

Полнота самоосуществления личности называется условием сохранения психического здоровья личности и в концепции жизненного пути Ш. Бюлер [см.: Логинова, 1978]. Протестуя против психоаналитической теории неврозов, Ш. Бюлер усматривает причину невротизации в недостатке самоопределения и самоисполненности, который приводит к дезинтеграции личности. Движущей силой развития Ш. Бюлер считает врожденное стремление человека к самоосуществлению, всесторонней реализации самого себя. Понятие самоосуществления близко по значению понятиям самореализации и самоактуализации, но, согласно концепции Ш. Бюлер, самоосуществление более объемная категория. Самоосуществление обозначает собой итог всего жизненного пути личности, который является результатом целеустремленности, творчества и созидания на протяжении всей жизни. Понятие «самореализация» исследователь использует для обозначения одного из периодов самоосуществления. В различные возрастные периоды самоосуществление проявляется по-разному: до 1,5 лет как хорошее самочувствие; в 12-18 лет как переживание завершения детства; в 25(30)-45(50) лет как самореализация, в 65(70)-80(85) как самозавершенность. В своих исследованиях Ш. Бюлер показывает, что полнота самоосуществления зависит от способности личности ставить такие жизненные цели, которые наиболее адекватны ее внутренней сути, ее призванию. Такую способность автор называет самоопределением. Хотя основная жизненная потребность человека именуется Ш. Бюлер не саморазвитием, а самоосуществлением, по содержанию концепция автора близка гуманистической трактовке именно саморазвития. Это дало право Н. А. Логиновой при анализе творчества Ш. Бюлер связать категории самоосуществления и саморазвития: «Исходную детерминацию жизненного пути человека Бюлер усматривает во внутренней духовной сущности человека, саморазвитие которой ведет к развертыванию фаз жизни, к самоосуществлению потенций человека... Жизненный путь человека в значительной степени представляется результатом саморазвития духа» [Там же, с. 170].

А. Маслоу потребность в самоактуализации толковалась как потребность в развитии. Он противопоставлял гуманистическую теорию развития личности теории З. Фрейда, согласно которой человек движим адаптационными стремлениями. «Наблюдения за детьми, - доказывает А. Маслоу, - все с большей и большей ясностью показывают, что здоровые дети получают удовольствие от своего развития и движения вперед, обретения новых навыков и способностей» [Маслоу, 1999, с. 47]. Отметим, что А. Маслоу рассматривал потребность в развитии как движущую силу именно для здоровой личности. «Остальные», или «нездоровые», как говорит автор, личности движимы иным стремлением - «потребностью в ликвидации дефицита». Нездоровая личность ощущает свою ущербность в силу постоянной неудовлетворенности потребностей, нехватки ресурсов: «В сущности, движимый стремлением к ликвидации дефицита человек гораздо больше зависит от других людей, чем человек, сосредоточенный исключительно на саморазвитии. Он больше “заинтересован”, больше скован в своих действиях, он в большей степени зависит от своих желаний и потребностей» [Там же, с. 61]. Здоровая же личность уже прошла этап удовлетворения, переросла свои потребности, выросла над ними, в результате чего ее активность подчиняется «метамотивации», которая содержательно раскрывается А. Маслоу как потребность в самоактуализации, в саморазвитии. Как следствие, здоровая личность более автономна как в отношении своих потребностей, так и людей, ибо сама в состоянии удовлетворить свои потребности.

Более того, сущность потребности в саморазвитии такова, что никто кроме самой личности и не может ее удовлетворить. Посему «чаще всего проблемы и противоречия ориентированной на развитие личности разрешаются ею самостоятельно с помощью медитации - обращения внутрь самой себя. То есть такой индивид “ищет себя”, а не того, кто станет ему помогать» [Там же, с. 64].

В авторском подходе к личности К. Роджерса также проводится идея о присущем личности стремлении к росту, развитию, тенденции проявлять и активизировать все способности организма в той мере, в какой эта активизация способствует развитию организма или личности. «Как ни называть это - тенденция к росту, побуждение к самоактуализации или тенденция двигаться вперед, - это главная движущая сила жизни» [Роджерс, 1994, с. 76]. Психолог указывает, что опыт его психотерапевтической работы привел его к умозаключению, что «у человека имеется способность и тенденция, если не явная, то потенциальная, двигаться вперед к зрелости» [Там же]. Данную тенденцию в самом общем плане он называет мотивацией к изменению и описывает как «стремление перестроить свою личность и свое отношение к жизни, сделав его более зрелым» [Там же]. Психолог подчеркивает, что данная мотивация может находиться в виде потенциальной тенденции и до поры не проявляться: «Это стремление может быть наглухо закрыто слоями ржавых психологических защит, оно может быть скрыто за замысловатыми фасадами, отрицающими его существование, но я верю, что оно существует в каждом человеке и ожидает соответствующих условий, чтобы освободиться и проявить себя» [Там же]. Проявиться стремление к зрелости, по мысли К. Роджерса, может только в благоприятном психологическом климате, каковой создается, в частности, в ходе особых психотерапевтических отношений.

Таким образом, гуманистическая психология утверждает наличие у человека врожденной мотивации к изменению, которая является движущей силой развития. Она может находиться в скрытом, нереализованном, потенциальном состоянии, тогда она сопряжена с психическим «нездоровьем» личности. Только актуализированная мотивация самоизменения - показатель здоровой личности. Направление самоизменений личности выражается представителями гуманистического подхода в различных понятиях. Однако общее стремление к конструктивности в предлагаемых терминах - самоосуществление, самореализация, самоактуализация, личностная зрелость, личностный рост - сохраняется.

Слабое место теоретических построений гуманистического подхода - признание онтологичности потребности в саморазвитии (как и других потребностей типа «само-»). Это положение гуманистической теории развития критиковали как представители иных направлений зарубежной психологии, так и отечественной психологии. «Счастье человеческой жизни, радость, удовольствие, - как писал С. Л. Рубинштейн, - достигаются не тогда, когда они выступают как самоцель, а только как результат верной жизни. Содержательный мир внутри человека есть результат его жизни и деятельности. То же самое относится в принципе к проблеме самоусовершенствования человека: не себя нужно делать хорошим, а сделать что-то хорошее в жизни - такова должна быть цель, а самоусовершенствование - лишь ее результат» [Рубинштейн, 1997б, с. 183]. Личность как система, открытая в мир и миру, находящаяся в постоянном взаимодействии с другими личностями, не может быть замкнута ни в своих мотивах развития, ни в их результатах на самой себе. Если же саморазвитие замыкается как «вещь в себе», оно не дает чувства удовлетворенности от проделанной работы над собой, чувства полноты и полезности от своего изменения. В авторской экзистенциальной концепции В. Франкла проблема свободы, самоопределения личности была раскрыта в 1960-1980-е годах в классических публикациях психологов экзистенциального направления: В. Франкла (V Frankl) и Р. Мэя (R. May). Отстаивая в своих публикациях идею внутренней свободы личности, В. Франкл последовательно развивал тезис о всегда существующей у личности возможности за счет фундаментальных антропологических способностей человека к самодистанцированию (принятию позиции по отношению к самому себе) и самотранстенденции (выходу за пределы себя) занять по отношению к определяющим обстоятельствам его жизни собственную внутреннюю позицию. По мнению Р. Мэя, свобода личности проявляется в возможности человека управлять своим развитием, которая базируется на способности к самоосознанию, связана с гибкостью, открытостью, готовностью к изменениям. Однако В. Франкл отмечал, что саморазвитие ради саморазвития, самоактуализация ради самоактуализации не способны стать двигателем преобразований личности. «Самоактуализация — это не конечное предназначение человека. Это даже не его первичное стремление. Если превратить самоактуализацию в самоцель, она вступит в противоречие с самотрансцендентностью человеческого существования. Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется» [Франкл, 1990, с. 60]. Направленность на саморазвитие, на самоусовершенствование может быть успешной только тогда, когда данная цель включена в более общую систему жизненных целей и гуманистических ценностей личности.

В современных исследованиях саморазвития с позиций гуманистической парадигмы названное ограничение в значительной степени преодолено. Например, Г. Медлок [Medlock, 2012] обращается к раскрытию механизмов саморазвития в русле гуманистической и позитивной психологии через категории аутентичности и самости. Основу для понимания саморазвития он находит через такие личностные процессы, как определение своей ценностной ориентации, осознание подлинных чувств, предпочтений и интересов, умение делать выбор и сдерживать обязательства в конкретных ситуациях, и быть открытым для других людей в истинности собственной позиции. С точки зрения автора, саморазвитие связано с образом хорошей, подлинной жизни и процветанием человека, поскольку в ходе саморазвития человек обретает свое индивидуальное измерение, находят свой, соответствующий идентичности, способ бытия и способы самовыражения. В то же время констатируется, что привлечение внимания к подлинной жизни единичной личности не противопоставляется общественному благу. Если в классической гуманистической и экзистенциальной психологии существовал конфликт между свободой личности и давлением социума, то благодаря фундаментальному сдвигу в рамках феноменологии и лингвистической философии в 1970-1990-х гг., в гуманистической парадигме поставлен вопрос о нахождении баланса между вопросами личной автономии и подлинности, с одной стороны, и потребностью в социальном порядке и общем смысле и цели, с другой. Представители этого движения среди философов принадлежат области этики добродетели [MacIntyre, 1984; Taylor, 1989] и в общественно-политической философии [Etzioni, 1995, 1996 ; Habermas, 1987]. В психологии развития траектория нахождения баланса, перемирия в системе «Я и другие» -- это центральная тема публикаций Р. Кигана [Kegan, 1982, 2009], которые выполнены в зоне конвергенции взглядов неопсихоанализа, гуманистической и когнитивно- бихевиоральной теории личности. Названные работы объединены пониманием, что человек всегда существовал в социальном контексте, и что исключительный акцент на права и свободы личности в ущерб вопросам общественного порядка было бы ограничением и в конечном счете, несостоятельным в качестве основы для определения природы хорошей жизни.

1.3.2.

<< | >>
Источник: Щукина Мария Алексеевна. ПСИХОЛОГИЯ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ: СУБЪЕКТНЫЙ ПОДХОД. Диссертация, СПбГУ.. 2015

Еще по теме Саморазвитие личности в зарубежной персонологии 1.3.1. Этап неспецифического изучения саморазвития личности в зарубежной психологии:

  1. §6.3. Психология саморазвития личности в ее эволюции
  2. Щукина Мария Алексеевна. ПСИХОЛОГИЯ САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ: СУБЪЕКТНЫЙ ПОДХОД. Диссертация, СПбГУ., 2015
  3. КАТЕГОРИИ САМОРАЗВИТИЯ И САМОСТАНОВЛЕНИЯ ДЕТСКОЙ ЛИЧНОСТИ
  4. §5.1. Приоритетность саморазвития личности по отношению к содержанию ее эволюции
  5. Глава 1 О развитии и саморазвитии: профессиональное становление студента как развитие личности
  6. 3. «Неформальные» пути профессионального саморазвития психологов
  7. 3. Типы и уровни профессионального самоопределения как возможные ориентиры саморазвития психолога
  8. § 15. Изучение уголовного процесса зарубежных стран
  9. Развитие и саморазвитие человека
  10. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ XX ВЕКА
  11. Часть I ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ УСТАНОВКИ В ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ
  12. ГЛАВА 6. Изучение истории Партии социалистов - революционеров российскими эмигрантами и зарубежными исследователями
  13. Задание 2. Анализ факторов, влияющих на развитие и саморазвитие педагогов
- Cоциальная психология - Возрастная психология - Гендерная психология - Детская психология общения - Детский аутизм - История психологии - Клиническая психология - Коммуникации и общение - Логопсихология - Матметоды и моделирование в психологии - Мотивации человека - Общая психология (теория) - Педагогическая психология - Популярная психология - Практическая психология - Психические процессы - Психокоррекция - Психологический тренинг - Психологическое консультирование - Психология в образовании - Психология лидерства - Психология личности - Психология менеджмента - Психология педагогической деятельности - Психология развития и возрастная психология - Психология стресса - Психология труда - Психология управления - Психосоматика - Психотерапия - Психофизиология - Самосовершенствование - Семейная психология - Социальная психология - Специальная психология - Экстремальная психология - Юридическая психология -